约书亚记第5章讲解讲章背景

【书五1】「约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。」

• 过红海的神迹已经使迦南人的「心都消化了」（二9），现在过约旦河的神迹更使迦南诸王丧失了安全屏障和斗志，让他们还没开始争战就「不再有胆气」（1节）。
• 同样，虽然今天魔鬼的势力还在，但基督已经在十字架上「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14），我们靠着基督必「得胜有余」（罗八37），在属灵争战中只要顺服神、抵挡魔鬼，「魔鬼就必离开你们逃跑了」（雅四7）。

【书五2】「那时，耶和华吩咐约书亚说：『你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。』」

【书五3】「约书亚就制造了火石刀，在『除皮山』那里给以色列人行割礼。」

• 按战争的常理，此时是一鼓作气攻占耶利哥的最好时机。但属灵的争战却不是这样，神要百姓所做的第一件事情不是攻城，而是「行割礼」（2节）。因为属灵的争战不在乎人，乃在乎为我们争战的神（申三22）；不在乎人做了多少准备，乃在乎人与神之间是否恢复了正确的关系。同样，与神建立正确关系，是教会一切工作的基础。
• 「割礼」是割除男性包皮的礼仪，埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人都行割礼，但不是出生后第八天，而非利士、迦南、亚述、巴比伦则不行割礼。神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。亚伯拉罕后裔中的男子都有义务「受割礼」（创十七10），不受割礼就没有资格守逾越节（出十二48），也没有资格承受应许。
• 「火石刀」（2节）用燧石做成，敲碎后边缘非常锋利。以色列人此时已经有金属刀，但还是用火石刀行割礼，可能行割礼不可使用金属刀具（出二十25），也可能是因为可以大批制作。
• 「第二次给以色列人行割礼」（2节），可能四十年前出埃及的以色列人都行了割礼，但旷野的路上出生的以色列人未受割礼（5节），因此这次算「第二次」。「第二次」在七十士译本中译为「坐下」。

【书五4】「约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。」

【书五5】「因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。」

【书五6】「以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。」

【书五7】「他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。」

• 老一代的以色列人三十八年前不顺服神，拒绝进入迦南，结果被神「疏远了」（民十四34），所以「在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼」（5节）。新一代的以色列人顺服神，已经过了约旦河、进入迦南地，现在给他们行割礼，表明百姓与神的立约关系得到了恢复。
• 「割礼」是亚伯拉罕的后裔与神立约的记号，受过割礼的人才有资格承受应许之地。出埃及的老一代没能凭信心进入应许（6节），但新一代「是耶和华所兴起来接续他们的」（7节），现在他们受过了割礼，表示将取代老一代来承受应许。

【书五8】「国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。」

【书五9】「耶和华对约书亚说：『我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。』因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思），直到今日。」

• 「国民都受完了」（8节）和「国民……都消灭了」（6节）原文是相同的三个词「תָּמַם כֹּל גּוֹי」，成为鲜明的对比：老一代是在不顺服中而「都死完了」，但新一代却是在顺服中「都完成了」神的命令。神的救赎计划不会倚靠人的软弱或刚强，人可以跟不上神的带领，但神必会兴起新人来跟随祂；人可以失败，但神的计划永远不会失败。
• 人受割礼之后有一段疼痛期，很容易被敌人攻击，「等到痊愈」（8节）至少需要三天。虽然行割礼代表百姓与神恢复立约关系，但为什么不在河东的安全地带行割礼？为什么不分批行割礼？在人看来，过约旦河后、集体在战前行割礼是很不明智的自残行动，以色列人也很清楚这一点（创三十四25）。但过了约旦河的百姓完全信靠、顺服神，他们毫无保留地执行了神的命令，显明了他们的信心。信心不是不顾理性、不看环境，而是经过了理性的思考，仍然相信神必会胜过环境。实际上，神已经使迦南诸王「不再有胆气」（1节）来侵扰他们，「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入」（六1）。
• 「埃及的羞辱」（9节），可能指埃及人嘲笑以色列人出了埃及、却进不了迦南（民十四13-16），至今仍未得着应许之地。现在百姓已经踏上应许之地，并且受了割礼，恢复了与神的立约关系，重获承受应许之地的资格，所以除掉了「埃及的羞辱」。这正如我们得救以后，还是活在肉体的辖制里，依旧受罪的捆绑；只有经过了十字架的对付，经过了「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11），神才能自由地在人身上做工，人才能享用基督里的丰富。

【书五10】「以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。」

【书五11】「逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。」

【书五12】「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。」

• 神要百姓所做的第二件事情也不是攻城，而是「守逾越节」（10节），纪念神救赎工作的起点。百姓行了割礼，才有资格守逾越节（出十二48），这次「行割礼」实际上就是「正月初十日」（四19）开始的逾越节预备仪式。
• 神以「逾越节」作为出埃及的开始（出十二6），也用「逾越节」作为承受应许之地的开始。神用同一个「逾越节」来纪念出埃及和进迦南，正是宣告神所开始的工作、神必自己完成。
• 「正月十四日晚上」是在百姓过河之后的第四天（四19）。这是以色列人第三次守逾越节，也是在应许之地第一次守逾越节。前两次逾越节分别是出埃及的那天（出十二11）和出埃及第二年离开西奈山之前（民九1-5）。
• 「吃了那地的出产」（11节），代表享用神应许中的丰富。「那地的出产」（12节）指大麦，逾越节是迦南地收割大麦的季节。
• 「吗哪」是神在旷野供应以色列人的超自然主食（出十六14-15）。从出埃及当年的二月十六日一直到出埃及第四十一年的一月十五日，神每天降下吗哪，让百姓学习信心和顺服的功课（出十六28）。此时百姓已经有了迦南地出产的谷物作主食，就不再需要吗哪了。神停止降下吗哪，标志着旷野飘流的结束，也标志着承受产业的开始，正如新约里受了割礼、守了逾越节的新人，从此要开始享用基督里的丰富。
• 应许之地的食物更加丰富了，但神训练百姓的方式也更严格了：在旷野里，虽然百姓「再三试探神」（诗七十八41），但神却在四十年里无条件地每天供应吗哪（出十六35）；但到了迦南，百姓却必须遵行神的律例、诫命，神才会「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（利二十六4）。每一个享用基督里的丰富的新约信徒，也要接受神更严格的要求：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【书五13】「约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，问祂说：『祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？』」

【书五14】「祂回答说：『不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。』约书亚就俯伏在地下拜，说：『我主有什么话吩咐仆人。』」

【书五15】「耶和华军队的元帅对约书亚说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。』约书亚就照着行了。」

• 「祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢」（13节），意思是「你是站在哪一边」？我们祷告的时候，总是盼望神站在我们这一边，把自己当作主角、把神当作配角；即使是为事奉祷告，也常常把自己当作工作的主人，把神当作帮忙的仆人。但神的回答却是：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），祂不是来帮忙的配角，而是来统帅的主角；祂才是工作的主人，我们是与神同工的仆人。所以我们不应该问神站在哪一边，而应当反省自己是否站在神那边、与神同工，让工作的主人做成祂所要的工作。
• 「耶和华军队」（14节）包括肉眼看不见的天使（创三十二1-2；王下六17）和以色列人（出十二41）。「元帅」（14节）原文是「领袖、首领、统帅」。「耶和华军队的元帅」的出现，使约书亚确知神的同在和统帅，只要约书亚带领百姓站在神的一边，毫无保留地交出主权，站在「仆人」的地位上等候神的「吩咐」（14节 ），神的军队就会为他们争战（申三22）。
• 神曾应许摩西：「我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去」（出二十三23）。「我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），原文直译是：「我是耶和华军队的元帅，现在我来了」（英文ESV译本），暗示他就是那位使者。神曾经吩咐：「他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话」（出二十三21），所以一直盼望这位使者的约书亚立刻「俯伏在地下拜」（14节）。
• 圣经并没有明说这位「耶和华军队的元帅」是谁，但很可能是神以人形显现，也就是道成肉身之前的圣子。因为：

1. 「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的」（15节），这个命令与神在何烈山第一次向摩西发出的命令完全相同（出三5），暗示「耶和华军队的元帅」就是神；
2. 约书亚「所站的地方是圣的」(14节)，而只有神同在的地方才是「圣的」；
3. 「耶和华军队的元帅」接受了约书亚的敬拜，而按照神所颁布的十诫，只有神才配得敬拜（出二十5；启十九10）。

• 在何烈山，神先让摩西知道自己是站在圣地，然后才向他宣告使命；在耶利哥平原，神也先让约书亚明白自己是站在圣地，然后才向他颁布命令（六2-5）。神总是先让蒙召的人认识祂同在的圣洁，然后才差遣我们（赛六1-8；结一27-28；路一28；太十七1-5）。人若不认识神的圣洁，就容易用人一时的同情来作为慈爱的标准，甚至高举「博爱」来抵挡神的公义、圣洁，高举「人道」来论断进迦南的争战。