民数记第32章讲解讲章背景
【民三十二1】「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，」
【民三十二2】「就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：」
【民三十二3】「『亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，」
【民三十二4】「就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜』；」
【民三十二5】「又说：『我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。』」
- 神吩咐摩西除灭了米甸人（三十一2），接下来就要安排分配地业的事（三十四1-12），这时突然有两个支派提出「不要领我们过约旦河」，坚持要把约旦河东的「这地给我们为业」。人眼目的「看见」（1节），历来都很容易妨碍人拣选神的应许。
- 「雅谢地和基列地」（1节）位于约旦河东的高原，雨水充足，自古就是适合畜牧的优良草场，但却位于应许之地的疆界之外（三十四2-12）。「雅谢地」位于雅博河以南，包括「亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳」（3节），是原来亚摩利王西宏的国土。「基列地」位于雅博河以北、黑门山以南，是原来巴珊王噩的国土。
- 「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多」（1节），这是神的恩典；「雅谢地和基列地」都是「耶和华在以色列会众前面所攻取之地」（4节），这也是神的恩典。地是「可牧放牲畜之地」（1节），人「也有牲畜」（4节），地的供应正好满足人的需要，并且两样都是神的恩典，在人看来，这岂不正印证了神是给人开路？然而，人若是注意神的心意，而不是只关注自己的需要，就知道出埃及的目的地是迦南（创十七8）。「雅谢地和基列地」就像「有十二股泉水，七十棵棕树」（出十五27）的以琳，虽然是神供应的可安营之地，但只是进迦南途中暂时歇脚的地方，神并不要人停留在以琳，也不要人停留在河东。但流便和迦得支派的心思被眼前的好处拴住了，他们只注意自己的需要，却忽略了神的心意；只满足于眼前的恩典，却放弃了永远的应许，最终坚持停留在自己看中的河东，没有进入应许之地迦南。
【民三十二6】「摩西对迦得子孙和流便子孙说：『难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？」
【民三十二7】「你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？」
【民三十二8】「我先前从加低斯·巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。」
【民三十二9】「他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。」
【民三十二11】「“凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。」
【民三十二12】「惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。”」
【民三十二13】「耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。」
【民三十二14】「谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。」
【民三十二15】「你们若退后不跟从祂，祂还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。』」
- 雅各的儿子流便是迦得的哥哥（创二十九32；三十11），所以「流便支派」排在「迦得支派」之前（1节）。但摩西责备他们时，却是先提「迦得子孙」，再提「流便子孙」（6节），可能定居河东是迦得支派挑的头（申三十三21）。
- 以色列人已经整装待发，即将渡过约旦河，得着应许之地为业，但此时却有两个支派提出放弃进入迦南。三十八年前，旧世代的十个探子因为畏惧眼见环境的险恶，「使以色列人灰心丧胆」（9节），不敢前往承受神的应许（十四1-4），结果全部「倒在这旷野」（十四32）；三十八年后，新世代的迦得和流便支派却因为满足于眼见环境的舒适，也可能「使以色列人灰心丧胆」（7节），退后不肯「专心跟从」（11节）神。
- 人的眼目若是转离神，只看环境、只顾自己，那么无论是看环境还是看自己，无论看到的是险恶还是舒适，都会让人「灰心丧胆」，不肯再以「父的事为念」（路二29），而是「专以地上的事为念」（腓三19），以恩典代替赐恩典的主，以追求恩典代替跟随赐恩典的主。但神带领人的法则从来都是不变的，人若「灰心丧胆」，「退后不跟从祂」，结果永远是在旷野「灭亡」。
【民三十二16】「两支派的人挨近摩西，说：『我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。」
【民三十二17】「我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。」
【民三十二18】「我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。」
【民三十二19】「我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。』」
- 迦得和流便支派本来「要作第二队往前行」（二16），但因为摩西的责备，他们就提出折衷的方案，承诺过约旦河后作为先头部队走在前面（书四12），并且等到其他的支派「各承受自己的产业」（18节）之后才回家。这个「聪明」的主意在人看是两全其美的，但最后却导致河东两个半支派最先被亚述掳走（代上五26）。人在属天的事上愚昧，常常是因为自己在属地的事上太「聪明」了。
- 这两个支派的「妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内」（17节），表明河东地并不安全，随时会遭受仇敌的攻击。人若不肯活在基督的身体里，结果就是活在自己里，随时会被仇敌掳走。但这两个支派一旦认定自己的「产业是坐落在约旦河东边这里」，就再也看不见神的应许，也看不见仇敌的危险，而是坚持自己所要的；一直要到等到被掳之后，才能明白自己的愚昧。同样，我们若容忍自己的眼目偏离神，就很难再从自己、从环境中出来，常常要经受许多亏损之后，才能从失败中学到教训。
【民三十二20】「摩西对他们说：『你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，」
【民三十二21】「所有带兵器的人都要在耶和华面前过约旦河，等祂赶出祂的仇敌，」
【民三十二22】「那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。」
【民三十二23】「倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。」
【民三十二24】「如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。』」
- 迦南地是神的应许，河东地却是人自己的向往。那里虽然适合放牧牲畜，但却无险可守，很容易与外邦掺杂、被仇敌侵扰，在神眼中是「不洁净」的，并非「耶和华之地」（书二十二19）。人既然坚持自己所向往的，神也会任凭他们，但他们所得着的不是神的「应许」，只是神的「允许」（22节）。
- 神的「应许」是上好，神的「允许」只是次好。人若看重神的「应许」，不但能让人得着恩典，也能让神得着人，使神的心意满足；人若只满足于神的「允许」，只是让人得着了人所看中的恩典，却不能让神得着神所看中的人。活在神的「允许」里的这两个支派，从不体贴神的心意开始，结果越来越远离神、越来越得罪神，最后落在神的管教之中，首先被亚述掳去（代上五25-26）。
- 「向耶和华和以色列才为无罪」（22节），意思是没有违背承诺。
- 这两个支派打算先「为牲畜垒圈」，然后「为妇人孩子造城」（16节），把「牲畜」的安全放在「妇人孩子」的前面。但摩西纠正了他们的优先次序，要他们先「为你们的妇人孩子造城」，再「为你们的羊群垒圈」（24节）。人若不能「尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神」（申六5），也就不可能「爱人如己」（利十九18）；人若看重恩典过于看重赐恩典的神，也会看重财富过于享用财富的人；人若把家人摆在神的前面，也就不可能照神的心意为家人舍己。
【民三十二25】「迦得子孙和流便子孙对摩西说：『仆人要照我主所吩咐的去行。」
【民三十二26】「我们的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。」
【民三十二27】「但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面前过去打仗。』」
【民三十二28】「于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说：」
【民三十二29】「『迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约旦河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。」
【民三十二30】「倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。』」
- 摩西知道自己过不了约旦河，所以就把监督流便和迦得支派履行诺言的责任交给了以利亚撒、约书亚和众族长。
- 如果两个支派没有履行诺言，就不能得着河东地，却能「在迦南地你们中间得产业」。因为河东地是他们自己要求的，所以必须靠自己的努力来换取；但迦南地是神所应许的恩典，不是根据人的努力，所以他们即使没有履行诺言，也可以白白得着产业。
【民三十二31】「迦得子孙和流便子孙回答说：『耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。」
【民三十二32】「我们要带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地，只是约旦河这边、我们所得为业之地仍归我们。』」
- 这两个支派表面上也是为着神的应许争战，在争战中也付出了代价，但却不能享用神的应许，实际上是没有目标的白白争战。
- 人在争战中若不肯脱离自己、享用基督，就成了人自己的挣扎，结果只是白白受苦。人在事奉中若不肯放下自己、得着基督，就不能进入祂荣耀的丰富，结果也是白白工作。神的心意是让我们「经过水火」而到达「丰富之地」（诗六十六12），而不是经过「流泪谷」却得不着「秋雨之福」（诗八十四6），但人若坚持自己，神也会任凭人自行其是，表面上是为主受苦、工作，实际上都成了枉然。
【民三十二33】「摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。」
【民三十二36】「伯·宁拉、伯·哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈。」
【民三十二38】「尼波、巴力·免、西比玛（尼波、巴力·免，名字是改了的），又给他们所建造的城另起别名。」
【民三十二39】「玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。」
【民三十二40】「摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。」
【民三十二41】「玛拿西的子孙睚珥去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特·睚珥。」
【民三十二42】「挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。」
- 迦得支派重建了「底本、亚罗珥」（34节），但后来划给了流便支派（书十三16-17）；而流便支派的「希实本」（37节），后来转给了迦得支派（书二十一39）。这个安排可能是为了清楚界定两个支派的边界。
- 「尼波、巴力·免」（38节）这两个地名是假神的名字，所以后来改了名字。
- 「哈倭特·睚珥」（41节）的意思是「睚珥的村落」
- 迦得和流便两个支派提出了要求，「玛拿西半个支派」（33节）也跟随在后。肢体之间若不能彼此扶持，就会互相绊倒、一起失落。这两个半支派既然不看重神上好的应许，也就不会严谨地遵行神的话语，结果很快就「随从那地之民的神行邪淫」（代上25），以致被神管教：「以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉·毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边」（代上五26）。
- 今天，我们在跟随神的过程中，也会经历许多恩典、好处，但神的心意并不是让我们注目恩典，而是要我们注目赐恩典的主；并不是让我们停留在次好里，而是要我们得着上好。人若只关心自由平等、民主公义、慈善福利，但却不肯寻求赐下「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」的「众光之父」（雅一17），不但「各样美善」很快就会过去，而且会异化成败坏人的网罗；人若热心传福音，但却不肯「攻克己身，叫身服我」（林前九27），「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）；人若努力事奉，但却不肯在事奉中认识自己、治死肉体，反而在事奉中不断喂养旧人，结果不但不能得着「神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14），反而会被主耶稣责备：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）。
分给两个半支派的地