民数记第33章讲解讲章背景

【民三十三1】「以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程（或译：站口；下同）记在下面。」

【民三十三2】「摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样：」

• 虽然神允许两个半支派贪恋自己看中的次好，坚持定居在迦南地之外（三十二22），最后成为我们的反面鉴戒（代下五25-26）。但神更愿意人从正面的启示里认识神的心意，心思脱离眼见的羁绊。所以在两个半支派的打岔之后，神立刻回顾「出埃及地所行的路程」（1节），让百姓从神一路的带领中，领会他们所当持定的目的地是迦南（3-49节）；然后神就安排百姓在迦南地分地为业（50节-三十六13），显明什么才是神所应许的上好。
• 这份行程是「摩西遵着耶和华的吩咐记载」的。从出埃及到摩押平原的四十年里，以色列人曾经在许多地方「安营」（5节），但神只吩咐摩西记载了其中一部分站口：省略了一些，如「他备拉」（十一3）等等；又增加了一些，如「红海边」（10节）等等，这样就使最后的总数达到「四十二」。虽然今天这四十二站的准确地点已经不能完全确定，但「四十二」这个数字，却清楚地显明了神的「能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）：

1. 在以利亚时代「三年零六个月」（路四25；雅五17）、也就是「四十二」个月的大饥荒中，神「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18），在人的软弱中显明了神的保守。
2. 在主耶稣的家谱中，记录了从亚伯拉罕到大卫、从大卫到巴比伦、从巴比伦到基督的「四十二」代（太一17），这「四十二」代既是神的百姓从蒙召中失败的历史，但也是神带领百姓从失败中复兴的过程。
3. 在末日的大灾难中，敌基督将「任意而行四十二个月」（启十三5），也就是但以理所预言的最后「一七之半」（但九27）和「一载、二载、半载」（但七25），即大灾难的后三年半。这是仇敌任意而行、践踏圣城的「四十二个月」（启十一2），但也是神的百姓蒙神保守、供应的「一千二百六十天」，更是神所拣选的人为主做见证的「一千二百六十天」：那时两个见证人将「传道一千二百六十天」（启十一3），而妇人将在旷野「被养活一千二百六十天」（启十二6）。

• 因此，这份行程所记录的是神的恩典和保守，而不是人的软弱和失败。神「按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们」（诗七十八72），在恩典中把人的失败变成神的得胜，使百姓可以—站一站地往前行，直到进入神所应许的美地。这份行程使我们看到神的「能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9），虽然人会软弱、会失败，但神始终保守祂所拣选的百姓在恩典中行走，最终在恩典中得着神的应许。

图：19世纪阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi Jews）抄写的摩西五经妥拉经卷（Torah Scoll），每页42行。现代犹太教抄写妥拉经卷的标准格式是每页42行，代表以色列人在旷野中的42站。

图：15世纪的《古腾堡圣经》（Gutenberg Bible），又称四十二行圣经（42-line Bible），每页有42行。古腾堡圣经是第一本采用活字印刷术的圣经，由约翰内斯·古腾堡（Johannes Gutenberg）于1454年到1455年在德意志美茵茨印刷。这版《圣经》使用的是拉丁文武加大译本，它的出现标志着欧洲图书批量印刷的开始。

【民三十三3】「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。」

【民三十三4】「那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。」

• 第一站是「兰塞」（3节），神在埃及地独行十灾，最后在逾越节击杀埃及的长子，败坏了「埃及一切的神」（出十二12），带领百姓从兰塞出埃及（参见出十二1-十二37的注解）。
• 「逾越节」（3节）的救赎是以色列人出埃及、进迦南行程的起点。神在逾越节的得胜，是以色列人敢于「在一切埃及人眼前昂然无惧地出去」（3节）的根据。同样，新约的信徒行走天路的起点，是接受主耶稣的救恩。而我们之所以能「昂然无惧地」（3节）脱离世界、不怕苦难，不是因为我们的勇气，而是因为我们的主「已经胜了世界」（约十六33）。

【民三十三5】「以色列人从兰塞起行，安营在疏割。」

【民三十三6】「从疏割起行，安营在旷野边的以倘。」

【民三十三7】「从以倘起行，转到比哈·希录，是在巴力·洗分对面，就在密夺安营。」

第四站是「比哈·希录对面」的「密夺」，神在这里带领以色列人过了红海（出十四2）。「四」在圣经里是代表世界的数字（耶四十九36；结一5-6；启七1；二十8），以色列人在第四站「经过海中到了书珥旷野」（8节），正如新约的信徒重生得救、离开世界。

【民三十三8】「从比哈·希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。」

【民三十三9】「从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营。」

• 神在这份行程中，特地提到以琳的「十二股水泉，七十棵棕树」（出十五27），代表神在旷野中恩典的供应和安息。这是提醒百姓，神是信实的神、也是负责的神，百姓在旷野四十年的每一天，都是在神的供应和保护中度过的。
• 「十二」是以色列十二支派的数目，「七十」是「以色列人的数目」（申三十二8；出一5），也是以色列长老的数目（十一16；出二十四1），这两个数字都象征着整个以色列。

【民三十三10】「从以琳起行，安营在红海边。」

【民三十三11】「从红海边起行，安营在汛的旷野。」

【民三十三12】「从汛的旷野起行，安营在脱加。」

【民三十三13】「从脱加起行，安营在亚录。」

【民三十三14】「从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝。」

【民三十三15】「从利非订起行，安营在西奈的旷野。」

第十二站是「西奈的旷野」，神在这里颁布了律法（出十九1）。「十二」在圣经中是象征拣选的数字，以色列十二支派蒙拣选，归神「作祭司的国度、为圣洁的国民」（出十九6），正是根据神在第十二站与百姓所立的西奈之约（出十九5-6）。

【民三十三16】「从西奈的旷野起行，安营在基博罗·哈他瓦。」

【民三十三17】「从基博罗·哈他瓦起行，安营在哈洗录。」

• 第十四站是「哈洗录」，神在这里宣告摩西是在神全家尽忠的仆人（十二7）。
• 从「兰塞」（5节）到「哈洗录」，是以色列人在旷野的第一个十四站。在这十四站的行程中，以色列人出埃及、过红海，在「玛拉」（8节；出十五23）、「以琳」（9节；出十五27）、「汛的旷野」（11节；出十六1）、「利非订」（14节；出十七1）经历了神、学到了功课，最后在西奈山与神立约（出二十四8）、领受律法（出二十四12）、接受管教（出三十二35）、建造会幕（出四十17），成为「祭司的国度」（出十九6），被数点、编组成耶和华的军队（一3），起行准备进入迦南、承受应许。
• 正如主耶稣的家谱中，从亚伯拉罕到大卫的十四代（太一17）是神的百姓从列祖蒙拣选开始，一直到神设立大卫的宝座、建立了国度的阶段。这也代表信徒蒙召、火热、奉献、顺服的阶段，虽然中间也常有软弱，但已经开始接受神掌权。

【民三十三18】「从哈洗录起行，安营在利提玛。」

• 以色列人「从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营」（十二16），也就是「巴兰旷野的加低斯」（十三26）。这里是迦南地的南端，以色列人已经来到了应许之地的边缘，但却因为惧怕迦南人而不敢进去，打算回埃及（十四1-4）。
• 「加低斯」是以色列人最惹神怒气的地方，以色列人从这里开始了三十八年的飘流。但神在这四十二站的记录里却不提「巴兰旷野的加低斯」，而是用「利提玛」来代替失败的加低斯，用完全的赦免来显明祂的恩典，不留下任何的阴影在人里面，使人可以抬起头来迈步向前。

【民三十三19】「从利提玛起行，安营在临门·帕烈。」

【民三十三20】「从临门·帕烈起行，安营在立拿。」

【民三十三21】「从立拿起行，安营在勒撒。」

【民三十三22】「从勒撒起行，安营在基希拉他。」

【民三十三23】「从基希拉他起行，安营在沙斐山。」

【民三十三24】「从沙斐山起行，安营在哈拉大。」

【民三十三25】「从哈拉大起行，安营在玛吉希录。」

【民三十三26】「从玛吉希录起行，安营在他哈。」

【民三十三27】「从他哈起行，安营在他拉。」

【民三十三28】「从他拉起行，安营在密加。」

【民三十三29】「从密加起行，安营在哈摩拿。」

【民三十三30】「从哈摩拿起行，安营在摩西录。」

【民三十三31】「从摩西录起行，安营在比尼·亚干。」

• 第二十八站是「比尼·亚干」，此时以色列人在旷野已经飘流了将近三十八年，亚伦即将去世（申十6）。
• 从「利提玛」（18节）到「比尼·亚干」，是以色列人在旷野的第二个十四站。在这十四站的行程中，旧世代的百姓来到了迦南地的门口，但却因为不肯信从神，错失了进入应许的机会，结果在旷野飘流了三十八年，逐渐倒毙旷野。
• 这正如主耶稣的家谱中，从大卫到巴比伦的十四代（太一17）是神的百姓经过了大卫国度的辉煌，却逐渐因为不顺服神而败落、被掳的阶段。这也代表信徒的天然肉体被带到尽头死地，甚至陷入属灵的生命荒凉、失败的阶段。

【民三十三32】「从比尼·亚干起行，安营在曷·哈及甲。」

【民三十三33】「从曷·哈及甲起行，安营在约巴他。」

【民三十三34】「从约巴他起行，安营在阿博拿。」

【民三十三35】「从阿博拿起行，安营在以旬·迦别。」

【民三十三36】「从以旬·迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。」

• 经过三十八年旷野的飘流，以色列人又回到他们在从前失败的「加低斯」（十三26）。「加低斯」位于「巴兰的旷野」（十三3）的北端、应许之地边缘「寻的旷野」的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」（十三25），也可以叫「寻的旷野」的「加低斯」。
• 在这三十八年里，百姓照神所吩咐的，「在西珥山绕行了许多日子」（申二1）。在人看来，百姓经过了三十八年，只是从「加低斯」走到「加低斯」，完全是在原地「绕行」；但在神的带领里，他们却是从「巴兰旷野的加低斯」（十三25）走到了「寻的旷野」的「加低斯」，从「大而可怕的旷野」（申一19）重新回到了应许之地的边缘。

【民三十三37】「从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。」

【民三十三38】「以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。」

【民三十三39】「亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。」

神在这份行程中，特地提到「祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里」（38节），表明这是神所安排的新老交替。神让以利亚撒接任大祭司（二十28节），用大祭司职位的转换来标志着世代的转换（三十五28）。但不管带领的人怎样更替，真正带领他们的神永远不变。

【民三十三40】「住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。」

• 「迦南人亚拉得王听说以色列人来了」，表明以色列人在旷野「绕行」（申二3）的日子结束了，开始向着迦南前进。
• 神特别提到，以利亚撒刚刚接任大祭司（二十28），「迦南人亚拉得王」就来攻击他们，新世代的百姓刚一开始就遇到了挫折。这是提醒百姓，在神带领中的挫折，在人看是失败，在神却是得胜。因为神要借着祂所允许的挫折来恢复百姓的信心，用外面的挫折催促他们去仰望神。人若是甘心走在神的路上，就能看见挫折是神引导我们恢复信心的转折。
• 三十八年前，旧世代的以色列人不肯顺服神，「擅敢上山顶去」（十四44），想凭着自己的心意强行进入迦南，结果被迦南人一直追杀到「何珥玛」（十四45）。现在，新世代的百姓不再凭着自己去争战，而是求神「将这民交付我手」（二十一2），神就让他们在同一个「何珥玛」享用了得胜，恢复了信心。神也用「何珥玛」的得胜，作为神允许百姓得着应许之地的凭据，正如「圣灵是我们得基业的凭据」（弗一14）。

【民三十三41】「以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿。」

【民三十三42】「从撒摩拿起行，安营在普嫩。」

【民三十三43】「从普嫩起行，安营在阿伯。」

【民三十三44】「从阿伯起行，安营在以耶·亚巴琳，摩押的边界。」

【民三十三45】「从以耶·亚巴琳起行，安营在底本·迦得。」

【民三十三46】「从底本·迦得起行，安营在亚门·低比拉太音。」

【民三十三47】「从亚门·低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。」

【民三十三48】「从亚巴琳山起行，安营在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面。」

【民三十三49】「他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯·耶施末直到亚伯·什亭。」

• 第四十二站是「摩押平原」，此时以色列人即将结束旷野飘流，准备进入应许之地（二十二1），下一站就是迦南地的「耶利哥」（48节）。
• 从「何珥山」（41节）到「摩押平原」，神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。因着信，南部的亚拉得王、中部的亚摩利王西宏和北部的巴珊王噩都成了神的百姓生命成长的「食物」（十四9），也成为神必将带领他们进入应许之地迦南的保证（申三21-22）。因为以色列人「从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来」（申三8），并非倚靠自己的能力，而是神「打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓」（书二十四12）。
• 从「曷·哈及甲」（32节）到「摩押平原」，是以色列人在旷野的第三个十四站。在这十四站的行程中，旧世代的百姓全部倒毙旷野；新世代的百姓虽然也经历了失败，但却因着信在失败中不断成长、得胜。
• 这正如主耶稣的家谱中，从巴比伦到基督的十四代（太一17）是神的百姓经历了被掳、回归和恢复的阶段，最后是基督降生，叫神的百姓「得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。这也代表信徒的属灵生命从失败中逐渐恢复，最后能进入基督、得着基督的阶段。

图：出埃及入迦南的可能路线：1、出埃及到西奈山（民三十三5-15 ）；2、从西奈山到加低斯（民三十三16-36）；3、从何珥山到以耶亚巴琳（民三十三41-44），其中自阿伯到以耶亚巴琳可能有两条3-1和3-2两条不同的路线；4、从以耶亚巴琳到亚伯什亭（民三十三45-49）。

【民三十三50】「耶和华在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：」

【民三十三51】「『你吩咐以色列人说：你们过约旦河进迦南地的时候，」

【民三十三52】「就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。」

【民三十三53】「你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。」

【民三十三54】「你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。」

• 「家室」原文是「部族 Clans」，就是以色列人被数点的「族」（二十六5），是「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位（书七14）。以色列十二个支派一共有57个「家室」（二十六5-50），利未人有8个「家室」（二十六57-58）。「宗族的支派」原文是「祖宗的支派」。
• 神数算了从出埃及开始一路「所行的路程」（1节），让百姓清楚地看到：出埃及的目的地是迦南；不管人怎样软弱、环境怎样艰难，神都能负责带领自己的百姓前往祂的应许之地。百姓之所以能走过这四十二站，不是根据自己和环境，而是根据神的恩典和大能。但神也要人在这四十二站的行走中，学到信心的功课，就是不看自己、不看环境，单单凭信心跟从神。
• 现在，百姓已经到了「约旦河边、耶利哥对面」（50节），神也必然负责带领他们走过行程的最后一段：「过约旦河进迦南地」（51节）。百姓将来能「夺那地，住在其中」（53节），也不是根据自己和环境，而是根据神对亚伯拉罕的恩典和应许：「因我把那地赐给你们为业」（53节；创十五18-21）。但同样，神也要人在承受应许的过程中，学到信心的功课，才能照着神的心意长久地活在应许中，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），享用神一切的恩典和丰富：

1. 凭信心「赶出那里所有的居民」（52节），「不可随从他们的风俗」（利二十23），因为神「是圣洁的」（利十一45）。在新约里承受应许的信徒，也「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）。
2. 凭信心除去一切偶像（52节；出二十三24，三十四12-16），不被用丰收、多产来吸引人的迦南偶像所吸引。神与偶像不能共存（林后六14-16），而撒但辖制人最有效的方法，就是诱使人用偶像来代替神。所有会在人心中代替神的人、事、物，无论是成功、财富、健康，还是事业、家庭、学问，甚至是事奉，只要地位被摆在神的上面，就成了人的偶像。在新约里承受应许的信徒，既不可敬拜偶像，也不可用拜偶像的方式来敬拜神。
3. 凭信心「拈阄，承受那地」（54节；二十六53-56），接受神的权柄和管理。既然恩典不是根据人的品行或功劳，而是人本来不配得的白白赏赐，那么无论神赏赐什么，都是最好的，人不必争夺、攀比，只应当凭信心借着「拈阄」来接受神的管理、承认地的主人是神。在新约里承受应许的信徒，也「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3），「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）。

【民三十三55】「倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。」

【民三十三56】「而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。』」

• 「眼中的刺，肋下的荆棘」（55节），也是约书亚对以色列人的临终赠言（书二十三13）。但最后以色列人还是没有完全执行神的命令，最后导致了自己的败坏。
• 神已经等了迦南人四百多年，但他们始终不肯离弃邪恶和淫乱，以致罪孽满盈（创十五16）。因此，「那地的居民」（55节）就成了与神作对的世界的代表，没有资格存留在神的国度里。百姓如果「容留」（55节）他们，就会成为百姓「眼中的刺，肋下的荆棘」（55节），不是用「扰害」（55节）来对付百姓，就是用淫行来诱惑百姓，使百姓和他们一样败坏，最后让神自己来「照样」对付自己的百姓。因此，这是一场严肃属灵的争战，人对世界的宽容，就是对神百姓的残忍、对神救赎的破坏。
• 每一个常在基督里的信徒，基督也常在我们里面（约十五4），因此，「神的国就在你们心里」（路十七2）。我们也应当从自己的心中「赶出那地的居民」（55节），不能「容留」世界的心思留在我们心中，否则早晚会被世界「扰害」，因为「他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」（彼前四4）；或者被世界掳走，因为「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一32）。
• 同样，人不能既住在基督里，又「容留」「淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪」（西三5）存在我们里面，给自己留下破口：「因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三9-10）。