申命记第2章讲解讲章背景
【申二1】「『此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。」
- 「红海的路」从加低斯出发，朝东南方前往红海的亚喀巴湾。而以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。「西珥山」是以东西部边缘的山地。「许多日子」是「三十八年」（14节）。
- 百姓经历了「何珥玛」（一44）的惨败之后，并不是立刻「转回，从红海的路往旷野去」，而是又「在加低斯住了许多日子」（一46），经过了许多挣扎，最后才「照耶和华所吩咐」的，到旷野去接受拆毁和建立。我们也和以色列人一样「体贴肉体」（罗八5），总是喜欢停留在「加低斯」绿洲，不愿意「往旷野去」。有些人误以为通过各种学习、事奉、自我约束，就可以使灵命成长；但光凭人的努力，并不能带来属灵生命的真实成长，只有跟随神「从红海的路往旷野去」，才能让旧人倒毙旷野、新人逐渐成长。有些人又误以为通过刻苦己身，主动到「旷野」自讨苦吃，就可以蒙神悦纳；但人自己所去的，其实都算不得「旷野」，最多只是旷野里的绿洲「加低斯」。我们生命中的旷野并不是自己能决定的，而是神为我们量身定做、借着环境所兴起的，可能在家中、可能在职场、也可能在教会。只有神才能让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）；而人都是「体贴肉体」的，我们若是倚靠肉体来对付肉体，结果只是「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二33）。
- 神所吩咐的「红海的路」，人拣选也好、不拣选也好，终归是绕不过去的。如果我们甘心乐意地走上去，一路上注意圣灵的工作，接受圣灵对旧人的拆毁，新人就能得着建立，「红海的路」就成了生命成长的道路；如果我们心不甘情不愿地「往旷野去」，不注意圣灵在一路上的工作，只会怨天尤人，结果经历的难处越多，旧人就越刚硬，「旷野」就成了刑罚，「绕行」成了荒废。
- 三十八年前，神说「你们在这山上住的日子够了」（一6），三十八年后，神又说「你们绕行这山的日子够了」（3节）。无论是在西奈山停留的一年，还是「绕行这山」的「三十八年」，都在神的管理之中，百姓所当做的，就是紧紧跟随火柱、云柱，不要走在前面，也不要落在后面。
- 只有神才知道什么对我们算是「够了」。当我们对神的话语明白得「够了」，神就会让我们「起行」（一7）离开西奈山，在行走中把神的话语转化成我们的生命；当我们的旧人被环境对付得「够了」，神就会让我们停止「绕行」、「转向北去」，进入应许，承受神的应许和安息。「然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16），人若是走在神的前面，无论是苦待自己、还是苛求别人，在生命的成长上都是拔苗助长。因此，我们「不要消灭圣灵的感动」（帖前五19），但「总要试验那些灵是出于神的不是」（约壹四1）。
- 百姓「绕行这山」的三十八年，是「照耶和华所吩咐」的（1节）。在人看来，旷野的「绕行」完全是在浪费生命，既不能回埃及建功立业、又不能去迦南拓展神国。但我们的神并不是消极的神，祂的每一次拆毁，都是为了建立；火柱、云柱所带领的每一次「绕行」，都是为了将来「转向北去」时走得更稳。今天，我们大多数日子也在过着日复一日同样的「绕行」生活，并不能为神做什么大事。但神在救赎计划中所要得着的不是工作，而是合神心意的人。因此，我们在「绕行」中既不要坐立不安，也不能甘心沉沦，而要注意接受圣灵在「绕行」之中的造就：不但旧人被拆毁，新人也被建立；不但明白神的话语，也学会等候神；不但耐得住寂寞，也能沉得住气。当我们绕行的「日子够了」，圣灵就会向我们显明前面的道路，那时我们才有信心甘心乐意地走上去，紧紧跟随，不但得着基督、也被基督得着。
【申二4】「你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。」
【申二5】「不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。」
【申二6】「你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。」
【申二7】「因为耶和华——你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，祂都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。”」
- 死海南面的「西珥」（4节）是以东人居住的地方，以色列人的祖先雅各的孪生哥哥「以扫是西珥山里以东人的始祖」（创三十六9）。因此，虽然以东王因为「惧怕」（4节）以色列人的强盛，很不友好地拒绝以色列人过境（民二十18），但神还是命令百姓「不可与他们争战」（5节），并且「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄」（申二十三7）。既然神「已将西珥山赐给以扫为业」（5节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」。
- 神让百姓学习不体贴自己的需要，并不是要人装作看不见需要，而是要人相信神「都知道了」（7节），祂必负责供应需要；神也不是要人倚靠自己的毅力忍饥挨饿，而是用恩典来激发人的信心。虽然「这四十年」来，百姓大部分的时间都在「绕行」（1节），但只要是跟随火柱、云柱，即使在「绕行」中，神仍然与他们同在，使他们「一无所缺」。现在，虽然以色列人必须绕道而行，道路难行（民二十一4），但百姓在信心里就能看见，他们只要继续走在火柱、云柱所带领的路上，神必然也会负责保守他们「一无所缺」。
【申二8】「『于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬·迦别，转向摩押旷野的路去。」
- 以东王不肯让以色列人走南北横贯约旦高原的「王道」（民二十17），所以百姓只好绕行比较难走的「亚拉巴的路」，沿着约旦河裂谷经过「以拉他、以旬·迦别」，向北前往摩押。「以拉他」和「以旬·迦别」两个地方距离很近（王上九26），可能位于红海亚喀巴湾北端的港口埃拉特（Eilat）附近的伊克拉菲遗址（Tell el-Kheleifeh）
- 当百姓「绕行这山的日子够了」（3节），就有条件继续学习下一个行走的功课：有些地方必须绕道，有些地方必须攻取，无论是绕道还是攻取，都是根据神的命令，而不是体贴自己的需要；都是仰望神的供应，而不是倚靠自己的能力。因此，百姓「转向北去」（3节），就成为一次信心的旅程、得胜的进军，一路上看不到人的悖逆或偏离，只看到神的权柄和百姓的顺从。
【申二9】「耶和华吩咐我说：“不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。”」
【申二10】「先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。」
【申二11】「这以米人像亚衲人；也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。」
【申二12】「先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。」
- 死海东面的「亚珥」（9节）是摩押人的首都，以色列人的祖先亚伯拉罕的侄子罗得之子摩押「就是现今摩押人的始祖」（创十九37）。既然神「已将亚珥赐给罗得的子孙为业」（9节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」（9节）。
- 「以米人」（10节）又称为「利乏音人」（11节），他们和迦南地「亚衲族的人」（一28）一样，都是「民数众多，身体高大」（10节），但却被基大老马击败（创十四5），现在已经消失无踪，他们的地就成为摩押人的地。同样，原来住在「西珥」的「何利人」（创三十六20），现在也被以东人所除灭（12节），他们的地就成为以东人的地。
【申二14】「自从离开加低斯·巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。」
【申二15】「耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。」
- 「撒烈」的意思是「杞柳小溪」，从约旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以东，北面是摩押。
- 过了撒烈溪，「那世代的兵丁都从营中灭尽」（14节）。这是旷野飘流三十八年的一个分水岭，神对旧世代的审判结束了（一35），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现，已经预备好凭信心进入迦南地。
【申二19】「走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。”」
【申二20】「那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。」
【申二21】「那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。」
【申二22】「正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。」
【申二23】「从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。」
- 「亚扪人之地」（19节）在摩押北面的雅博河上游，以色列人的祖先亚伯拉罕的侄子罗得之子便·亚米「就是现今亚扪人的始祖」（创十九38）。既然神「已将那地赐给罗得的子孙为业」（19节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」（19节）。
- 「利乏音人」又称为「散送冥」（20节），他们和迦南地「亚衲族的人」（一28）一样，都是「身体高大」（21节），但却被神「从亚扪人面前除灭他们」（21节），他们的地就成为摩押人的地。
- 「迦斐托人」（23节）就是非利士人（创十14）。当神领以色列人出埃及的时候，祂也「领非利士人出迦斐托」（摩九7），并让他们除灭「亚卫人」，得了「迦萨」（23节）。将来一旦以色列人远离神，神就会使用非利士人来管教以色列人。「迦斐托」就是地中海的克里特岛，「迦萨」就是今天以色列沿海平原的加沙地带。
- 旧世代的百姓因为害怕身材高大的亚衲族人，不敢进入迦南（一28），现在神带领新世代的百姓走过以东、摩押和亚扪的边界，让他们看看那些身材高大的「利乏音人」和人数众多的「何利人」（12节）是怎样被神除灭的。以东人、摩押人和亚扪人只是沾了一点亚伯拉罕的关系，尚且蒙神恩待，亚伯拉罕「凭着应许生的」（加四23）的后裔以色列人，岂不更应该凭信心承受神的应许吗？
- 神又特意提起「迦斐托人」，让百姓领会神是全地的主，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1），「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界」（三十二8），何况「耶和华的分，本是祂的百姓；祂的产业，本是雅各」呢（三十二9）？
【申二24】「你们起来前往，过亚嫩谷；我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。」
【申二25】「从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。』」
- 「亚嫩」（24节）的意思是「湍急的溪流」，从约旦高原向西流入死海中部。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线，南面是摩押，北面是亚摩利王西宏的地。
- 「希实本」（24节）的意思是「堡垒」，是亚摩利王西宏的首都，在现代约旦首都安曼西北约20公里。
- 神不允许百姓与以东人、摩押人和亚扪人争战（5、9、19节），却命令百姓攻击亚摩利王西宏︰「你要与他争战，得他的地为业」（24节）。因为神要赐给新世代百姓第一次得胜，目的是「使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕」（十一25；书二9-11），铺平他们进迦南的道路。这也是百姓第二次与亚摩利人争战，旧世代的百姓怎样在亚摩利人面前失败（一44），神就要使新世代的百姓怎样在亚摩利人身上得胜；旧世代的百姓没有信心不「惧怕」（一21、29）仇敌，现在神要让万民都「惧怕」新世代的百姓，让百姓经历神的信实，坚定信心。
【申二26】「『我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：」
【申二27】「“求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。」
【申二28】「你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，」
【申二29】「就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华——我们神所赐给我们的地。”」
【申二30】「但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华——你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。」
- 「基底莫」（26节）可能位于摩押东北的旷野，但准确位置不能确定。「大道」（27节）又称为「王道」，指约旦河东沟通南北的古代通商大道，从亚喀巴湾向北经过约旦高原，一直到大马士革。
- 神要撵出住在迦南地的亚摩利人（出三十四11），但约旦河东并不在应许之地的范围内，所以虽然摩西已经知道西宏会敌对以色列人，但他还是照着神的吩咐，先向亚摩利人宣告「和睦的话」（26节；申二十10）。
- 以东人和摩押人虽然拒绝让以色列人走王道经过他们的心脏地带，但却没有阻止以色列人绕道经过他们的外围，并且卖粮卖水给以色列人。但「希实本王西宏」却更加强硬，不但拒绝借道，而且主动出来攻击以色列人。所以神就像当初在埃及对待法老一样（出七3），任凭他的「心中刚硬，性情顽梗」，目的是要把他交在以色列人手中，借着得胜来增强百姓的信心（31节），也使迦南人「都惊恐惧怕」（25节），「心都消化了」（书二9）。
【申二31】「耶和华对我说：“从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。”」
【申二32】「那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。」
【申二33】「耶和华——我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。」
【申二34】「我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。」
【申二35】「惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。」
【申二36】「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华——我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。」
【申二37】「惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华——我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。』」
- 西宏王国的南北边界是「从亚嫩河到雅博河」（民二十一24），西界是约旦河，东边与旷野的亚扪接壤（士十一22）。「亚罗珥」（36节）是亚嫩河谷北岸悬崖边的一座堡垒。「基列」（36节）是雅博河以北的山地，所以「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列」（36节），也代表西宏王国的南北边界。这个区域大约南北80公里长，东西40公里宽，是神赐给百姓在长途跋涉之后休整的地方（31节），也是让他们在进入迦南之前，能够安心重温历史和律法的地方。
- 「雅博」的意思是「倒空」，就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。这是雅各与神摔跤的地方（创三十二22）。
- 「雅杂」（32节）的准确位置不能确定。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），西宏不但主动攻击以色列人，还放弃了容易防守的堡垒，在「雅杂」的郊野和以色列人交战（32节），结果被全部消灭。
- 以色列人「将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个」（34节），意思是完全献给神。「尽都毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、在巴珊地把噩王的国「尽都毁灭」（三6）是同一个词，表示把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。关于怎样理解进迦南过程中的残酷战争，参见民三十一18、31、50注解。
- 这次争战的结果，使新世代的百姓经历了神的大能和信实，他们不再惧怕打败过他们的亚摩利人（一44），也不再惧怕他们的「城邑又广大又坚固，高得顶天」（一28）。得胜的经历使他们认识到，只要是神所交给他们的，「没有一座城高得使我们不能攻取的」（36节）；既然是神定意要把他们带入应许之地，就没有什么环境和势力能够阻拦神旨意的成就。
- 神是「为我们信心创始成终」的主（来十二2）。神所赐的信心（弗二8；六23；约六65），祂负责使这信心坚固、增长，不需要人倚靠自己的理智、情感或意志来苦苦坚持。在以色列人「转向北去」（3节）一路的行走中，神不但用恩典来扶持他们的信心（7节），也用历史来印证信心（10-12节；20-22节），更用得胜来坚固信心（24-25节）。这样的信心才能在人的生命发出功效，成为「所望之事的实底」、「未见之事的确据」（来十一1）。因着信心的跟随，「所望之事」就提前成为百姓实际的属灵经历，使他们能确信「未见之事」是真实的存在，因此满有把握地继续跟随神前行。而当我们得着完全的救恩的时候，正如以色列人进入迦南的时候，我们与所盼望的「未见之事」「就要面对面了」（林前十三12）。
