民数记第11章讲解讲章背景
【民十一1】「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。」
【民十一3】「那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。」
- 第一至十章，神做好了出发前的一切安排，又亲自带领百姓出发；但一进入第十一章，竟然是「众百姓发怨言」（1节）！在人看，这是「出师未捷身先死」，是神的失败；但在神的计划里，这正是祂带领百姓「按站往前行」（十12）的结果。人以为神的带领必然是一帆风顺地进入迦南，但神却首先借着旷野的行走，把众百姓带领到「发怨言」的地步，让他们看清自己的属灵实际，也让历世历代神的百姓看到：在西奈山下的「属灵」，不等于在旷野中的「属灵」；在西奈山下的「顺服」，不等于在旷野中的「顺服」。
- 以色列人从西奈山出发没有多久，就开始「发怨言」（1节），很可能是因为旅程越来越艰难。从红海到西奈山，大部分的道路都沿着红海附近，比较平坦，到了西奈山附近才进入山区。但从西奈山到巴兰的旷野，一开始就是崎岖不平的高原丘陵。百姓们兴奋地跟随「耶和华的云彩」（十34）出发，却发现云彩带领的道路越来越艰难。今天我们也常常会发现，神所带领的道路并不是我们所盼望的一马平川，而是「大而可怕的旷野」（申一18）。灵里的旧人没有办法长久活在神的应许里，因为「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。但人总是对自己的旧人存着许多盼望，所以神要领我们进入「大而可怕的旷野」，在旷野中显露人的肉体，让我们看到旧人是没有希望的，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5）。
- 在到达西奈山之前，百姓在「玛拉」（出十五24）、「汛的旷野」（出十六2）和「利非订」（出十七3）都发过怨言，但神并没有追讨百姓的愚昧；从西奈山出发以后，百姓已经成为与神立约的「祭司的国度」（出十九6），神带领的目的和要求已经不同，所以管教立刻就临到。
- 「直烧到营的边界」原文是「烧在营的边界上」，表明这只是神的警告，让百姓知道神不喜悦他们「发怨言」，因为「发怨言」就是对神没有信心。
- 「他备拉」的意思是「燃烧」，可能就是「基博罗·哈他瓦」（34节）一带的地方，具体地点已经不能确定。
【民十一4】「他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：『谁给我们肉吃呢？」
【民十一5】「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。」
【民十一6】「现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。』」
- 旷野的行走能显露人的肉体，也能显露掺杂在神百姓中间的「闲杂人」（4节）。「闲杂人」原文是「乌合之众、聚集的民众」，可能是与以色列人通婚的埃及人、或其他在埃及为奴的外族人。他们在以色列人出埃及时「和他们一同上去」（出十二38），目的是脱离法老的辖制，并不是为了事奉神。他们跟随以色列人走向应许之地，但在应许之地却得不着应许，所以在旷野一行走，就把这些没有盼望的「闲杂人」显露出来了。
- 对于没有应许的「闲杂人」来说，眼前的好处是人生唯一的盼望，所以他们有选择地「记得」（5节）埃及的食物，却忽视埃及的愁苦，幻想出一个美好的埃及，作为自己虚假的盼望，并且对此「大起贪欲的心」（4节）。而神允许这些「闲杂人」把埃及的幻想摆在百姓面前，是要把百姓心中的「闲杂人」也显露出来。这些百姓虽然有应许之地的盼望，却活得和那些「闲杂人」一样，只看重眼前的实际，结果他们就和「闲杂人」一起「哭号」（4节）。
- 在基督的教会里，重生得救的信徒「既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据」（弗一13-14）。因着有圣灵在我们里面掌权，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19），在旷野中才不会被「闲杂人」带离神。
- 以色列人想吃的「肉」并非是牛、羊肉，而是他们在埃及习惯吃的「鱼」。「鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」是埃及人的食物，但奴隶的餐桌当然不可能那么丰盛。「葱」原文是「洋葱」。
【民十一8】「百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好象新油。」
【民十一9】「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。」
- 百姓在「汛的旷野」发怨言，是因为缺少食物（出十六3）；而在「基博罗·哈他瓦」（3节）发怨言，是因为食物缺少变化。他们此时已经吃了将近一年吗哪，虽然吗哪有许多烹饪方法，但人若「厌弃」（20节）了神，必然会厌烦神的预备；再多的做法，也不能阻止人对恩典麻木不仁。因此，百姓的「心血枯竭了」（6节），不是因为肉体的缺乏，而是因为灵里的缺乏。
- 有人认为「吗哪」是柽柳树蚜虫的分泌物、地衣等当地的自然产物，但无论在数量、地点和时间上都不能完全符合。吗哪虽然是物质的食物，却是源头属天的「灵食」（林前十3)，预表基督是「从天上来的真粮」(约六32)，「因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的」（约六33）。
【民十一10】「摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。」
「百姓各在各家的帐棚门口哭号」（10节），表明这已经不是私下的发怨言，而是公开「厌弃」（20节）神。神借着旷野的行走，显明「这百姓」实际上是带着拜偶像的心思来跟随神，所以当神所带领的和人的预期不同的时候，人就会「厌弃」神，对神的带领不是「发怨言」（1节），就是「哭号」。
【民十一11】「摩西对耶和华说：『祢为何苦待仆人？我为何不在祢眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？」
【民十一12】「这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？祢竟对我说：“把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到祢起誓应许给他们祖宗的地去。”」
【民十一13】「我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：“你给我们肉吃吧！”」
【民十一15】「祢这样待我，我若在祢眼前蒙恩，求祢立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。』」
- 几天之前，摩西还信心满满地向何巴保证：「耶和华指着以色列人已经应许给好处」（十32），现在他竟然向神抱怨：「祢为何苦待仆人」（11节）？「求祢立时将我杀了，不叫我见自己的苦情」。摩西的软弱也是每个事奉神的人常有的软弱。自从金牛犊事件之后，摩西所做的一切「都是照耶和华所吩咐他的」（出四十16），生怕百姓再次「陷在大罪里」（出三十二31）。经过一年的谨慎事奉，现在刚刚出发，摩西就看到「百姓各在各家的帐棚门口哭号」（10节），再次严重得罪神，心情怎么能不崩溃呢？
- 百姓的「哭号」（10节）是因为「厌弃」（20节）神，摩西的抱怨是因为定睛自己、定睛难处，结果就落在自怜里，看不到神允许百姓的「哭号」的心意。自怜使摩西只看到自己「独自担当」（14节），却忽略了他只不过是在与神同工：他照着神的吩咐「把他们抱在怀里」（12节），实际上是神自己「在古时的日子常保抱他们，怀搋他们」（赛六十三9）；他照着神的吩咐要把以色列人「如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到祢起誓应许给他们祖宗的地去」（12节），实际上是神自己「像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的」（赛四十11）。「养育之父」（12节）原文是「养父」（斯二7），意思是以色列是神的孩子，而摩西是养父。
- 旷野的行走，不但显露了百姓的愚昧，也显露了摩西的欠缺。我们也常常和摩西一样，虽然知道「万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），也知道「我们是与神同工的」（林前三9），但在「尽忠」（十二7）事奉的过程中，却总是不知不觉地把全然交托变成了倚靠自己。直到有一天，神借着旷野的难处拆毁我们，让我们认识到「责任太重了，我独自担当不起」（14节）的时候，我们才能发现，自己已经把「与神同工」变成了「独自担当」。
【民十一16】「耶和华对摩西说：『你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。」
【民十一17】「我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。」
- 从出埃及到西奈山，神的工作是救赎。救恩是由「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）独自完成的，「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），被迁入神国的人最重要的事，是通过「做耶和华借摩西所吩咐的一切工」（出三十五29），认识国度的权柄，学习顺服神。所以神并没有在摩西设立千夫长的时候分赐圣灵（出十八25），也没有在西奈山呼召七十位长老立约的时候分赐圣灵（出二十四1），甚至没有在拣选十二位族长数点百姓时分赐圣灵（一4）。
- 从西奈山到迦南，神的工作是在旷野中造就「祭司的国度」（出十九6）。神所要得着的是一个「国度」，所以不是让少数属灵领袖「独自担当」重任，而是要百姓学习「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。所以神此时才「分赐」圣灵，让七十位长老与摩西「同当这管百姓的重任」。
- 神的带领是循序渐进的。当「百姓各在各家的帐棚门口哭号」（10节）的时候，摩西才认识到，他所拣选的「百姓的首领」（出十八25）的天然能力并不足以事奉神，那些「作百姓的长老和官长的」（16节）也不足以成为他属灵的伙伴，所以他的事奉才变成了「独自担当」（14节）的重担。当摩西看到了自己的软弱，认识到自己需要属灵的支持，才能甘心乐意地接受神把灵分赐给七十位长老，并且「惟愿耶和华的百姓都受感说话」（29节）。
【民十一18】「又要对百姓说：“你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃！我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以祂必给你们肉吃。」
【民十一19】「你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，」
【民十一20】「要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在祂面前哭号说：我们为何出了埃及呢！”』」
- 神完全有能力在旷野供应「鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」（5节），但祂却只供应吗哪。神不是吝啬，而是要百姓学习「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前六6），明白在神面前才有「满足的喜乐」，在神手中才有「永远的福乐」（诗十六11）。
- 现在百姓既然「厌弃」神，追求属地的享受，神就让他们「吃一个整月」，体会到属地的追求不但不能让人得着真正的满足，反而会连正常的享受都会「使你们厌恶了」。
【民十一21】「摩西对耶和华说：『这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，祢还说：“我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。』」
【民十一22】「难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？』」
【民十一23】「耶和华对摩西说：『耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。』」
- 自怜是信心的敌人，当人陷入自怜的时候，连亲身经历神「膀臂的大能」（出十五16）的摩西心中，神的「膀臂」也会「缩短了」。神借着旷野拆毁摩西，也要借着旷野造就摩西，所以并没有责备摩西的小信，而是启示「耶和华的膀臂岂是缩短了吗」？让摩西借着旷野的难处更深地认识神。经过了这—次事件以后，摩西再也没有向神发过这种无知的问题，他从此不再倚靠自己，而是完全信靠他所经历的神。
- 神曾经在汛的旷野给以色列人提供过鹌鹑（出十六13），但那次并没有「可以吃一个整月」（21节）。
- 以色列人的「羊群牛群」（22节）并非是他们日用的食物，所以摩西才会说「难道给他们宰了羊群牛群」（22节）。
【民十一24】「摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。」
【民十一25】「耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。」
- 神把降与摩西身上的圣灵「分赐那七十个长老」，是为了让他们得着事奉的能力，与摩西同心配搭。事奉要借着人的配搭来与神同工，但属灵的权柄却是来自神自己。所以神仍然与摩西「面对面说话」（十二8），借着摩西来带领百姓，让百姓学习跟随神、顺服神。
- 「受感说话」原文是「受感说预言」。神使这些长老「受感说话」，是要让百姓确信这些人接受了圣灵的能力。但「受感说话」并不是长老们事奉的方法，接受了圣灵的能力，也不一定就要说预言，所以他们「以后却没有再说」。
【民十一26】「但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。」
【民十一27】「有个少年人跑来告诉摩西说：『伊利达、米达在营里说预言。』」
【民十一28】「摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：『请我主摩西禁止他们。』 」
【民十一29】「摩西对他说：『你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把祂的灵降在他们身上！』」
- 「惟愿耶和华的百姓都受感说话」，原文是「惟愿耶和华的百姓都成为先知」。约书亚所关心的是维护摩西的权威地位，但摩西关心的却不是个人的利害，而是神的计划。所以他「惟愿耶和华的百姓都成为先知」，盼望所有的百姓都能和他一样，接受圣灵的能力，真正成为「祭司的国度」（出十九6），服事万国。
- 因着百姓的「哭号」（10节），摩西放下自己，敞开心扉与神交通，使他更深地认识了神。在「耶和华的膀臂」（24节）面前，个人的所是、所有和所作实在是微不足道的，神可以装备和使用任何一个人来完成祂的旨意。所以摩西不再自怜，也不再注意个人的利害得失，只注意自己不离开神的道路。摩西的胸襟扩大了、度量也扩充了，就不再把人加给他的难处当作难处，更不介意这两个人说预言。
- 旷野里的难处，使摩西认识到只有律法还不够，因为人里面并没有行出律法的能力，所以他「愿耶和华把祂的灵降在他们身上」，让人能得着遵行律法的能力。但此时圣灵在人身上还不是长住，只是「停在他们身上」（25节），暂时赐给人事奉的能力。以色列人还需要经过800多年的失败，才能明白自己不但需要圣灵的能力，还需要圣灵的管理和生命。那时神将进一步启示：「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女」（珥二29），「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33）。主耶稣基督成就了新约以后，祂宣告圣灵将「常与你们同在，也要在你们里面」（约十四17），从此「我们的软弱有圣灵帮助」（罗八26）。
【民十一31】「有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。」
- 西奈半岛位于候鸟迁徙的主要线路上，鹌鹑每年秋季从欧洲向南经过西奈半岛飞到非洲过冬，春天逾越节之后不久再经过西奈半岛向北飞回欧洲。在筋疲力尽时，它们会低飞到很容易被人捕捉的高度，落地之后只能奔跑，无法再度起飞。
- 「风」和「灵」原文是同一个字「רוּחַ」，意思是「风、气息、灵」。这里用双关语表明，神的应许得着了双重「应验」（23节）：从神那里来的「灵」分赐给七十位长老（25、29节），满足摩西对属灵支持的恳求；而从神那里来的「风」刮来成群的鹌鹑，满足百姓对肉食的贪欲。神的灵使人的心灵饱足，更加亲近神；鹌鹑使人的肉体饱足，却更加远离神。
【民十一32】「百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。」
【民十一33】「肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。」
- 「贺梅珥」（32节）是一只驴子所驮的重量，「十贺梅珥」大约有2200升。以色列人太贪婪了，竟然「至少的也取了十贺梅珥」（32节），两天就捕取了可以吃一个月的鹌鹑，生怕鹌鹑很快飞走。
- 神照着祂的应许显出了恩典（23节），但人的心若是「体贴肉体」（罗八6），享用了恩典还是看不见神。虽然他们亲眼目睹这么多鹌鹑被风刮来，但对神能否把鹌鹑留在这里「一个整月」（20节），却没有信心。人的心思总是「十鸟在林不如一鸟在手」，与其每天求神把「我们日用的饮食，今日赐给我们」（太六11），不如把一个月的鹌鹑都「为自己摆列在营的四围」晒干。
- 「尚未嚼烂」可能指这些鹌鹑「被消耗用尽之前」。「灾殃」可能是食物中毒。这些鹌鹑并不能在炎热的旷野里长久保存，毫无节制的捕杀不但浪费了恩典，还带来了「最重的灾殃」。这正是「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）。我们如果象以色列人一样为自己的「贪欲的心」在神面前「哭号」（4节），有时神也会应允，但带领的结果却不是福气，而是重重的管教。
【民十一34】「那地方便叫做基博罗·哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。」
【民十一35】「百姓从基博罗·哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。」
- 「基博罗·哈他瓦」的意思是「情欲之墓」。「基博罗」就是「坟墓」，「哈他瓦」就是「情欲」。「哈洗录」的意思是「驻扎」。「基博罗·哈他瓦」和「哈洗录」的确切地点现在已不能确定。
- 神借着百姓的「哭号」（4节），显露了他们的「贪欲之心」，使「他们在那里葬埋那起贪欲之心的人」（34节），但「贪欲之心」却还没有被完全埋葬。「随从圣灵的人体贴圣灵的事」（罗八5），我们「顺着圣灵而行」（加五16），才有可能把「贪欲之心」也埋葬在「基博罗·哈他瓦」，使我们不再活在自己里，只活在神的丰富里。