民数记第10章讲解讲章背景
【民十2】「『你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。」
- 神在以色列人出发前的最后一个指示，是「用银子做两枝号」。当时埃及的军队是围绕法老的王营安营，听从法老铜号、银号的指挥；而「耶和华的军队」（出十二41）则是围绕神的会幕安营，听从神银号的指挥。
- 「银子」在圣经中是救赎的记号，「二」是见证的数字。神「用银子做两枝号」，招聚和指挥以色列人前往应许之地迦南地，象征神用救恩招聚和引领百姓行走天路，享用祂荣耀的应许，成为神的见证。
- 神用「云彩」（11节）指示起行与安营，用银号指挥百姓的聚集（3节）、出发（5节）和出战（9节），使全体以色列人合而为一。神要带进迦南地的是合一的以色列，而不是一个个单独的百姓；今天神要带进荣耀里的也是合一的教会，而不是一个个单独的信徒，所以神也要用救恩使信徒加入基督合一的身体。
【民十3】「吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。」
【民十4】「若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。」
【民十6】「二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。」
【民十7】「但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。」
- 「吹这号的时候」（3节）原文动词是复数，表示吹两枝号。吹两枝号是招聚全会众，吹一枝号是招聚首领。
- 「吹出大声」（5节）原文是「吹出警报」，犹太人传统认为是「三声短音」，而一般的号声则是「一长音」。
- 七十士译本在第6节之后补充「三次吹出大声是西边安的营都要起行，四次吹出大声是北边安的营都要起行」，犹太人传统也这样认为（《犹太古史记》卷3第13章294节）。
- 神详细指示了吹号的细节（3-7节），表明辨别号声非常重要。因为银号象征救恩，救恩就是神把人从撒但的辖制下释放出来，让他们回到神的权柄之下；而吹号就是表达神的权柄，百姓留心分辨不同的号声，就是学习顺服神的权柄。神让祂的百姓通过安营学习过以神为中心的生活，通过号声学习接受神的权柄，通过云彩学习跟随神的引导，最后进入应许之地。今天圣灵带领我们行走天路，「按着名叫自己的羊，把羊领出来」（约十3），我们也要留心听从圣灵的声音。
- 神连什么情况下吹几枝号，什么情况下吹几声号，都指示得如此具体，表明神绝不会遗漏祂计划中的重要细节。当我们以为神「忘记」的时候，如果回想这两枝银号，就不会冒失地为神出主意、替神做主，而应该像摩西一样「暂且等候」（九8），寻求神的旨意。神无论是在事情发生之前向百姓说话，还是在事情发生之后向百姓说话，都是「按心中的纯正牧养他们；用手中的巧妙引导他们」（诗七十八72）。
【民十8】「亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。」
【民十9】「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。」
- 只有「亚伦子孙作祭司的」（8节）才可以吹这号，因为这号声代表神的救恩。这要作为神的百姓「世世代代永远的定例」（8节），不但在旷野要吹号，在应许之地也要吹号；不但凭着救恩进入应许，也凭着救恩享用应许；不但凭着救恩争战，也凭着救恩「蒙拯救脱离仇敌」：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求」（罗八33-34）。
- 神的百姓在争战的时候要吹号。到了末后的日子，天使也要用「七枝号」（启八2）来宣告神对仇敌的最后争战和审判。
【民十10】「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华——你们的神。』」
- 「快乐的日子」指以色列全民发生喜乐之事的日子，例如：大卫把约柜搬进耶路撒冷（代上十五24；十六6），所罗门奉献圣殿（代下五12；七6），希西家洁净圣殿（代下二十九27），立王（王下十一14），被掳回归的人奠定圣殿根基（拉三10），耶路撒冷城墙修复（尼十二35、41）。「月朔」指「新月」，是一个月的开始。
- 在「快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭」的时候吹号，表明这些日子都是救恩的果效，因为救恩使神宣告「我是耶和华——你们的神」，神成了人的神，人与神恢复和好，在神里面接受并享用祂一切的荣耀与丰富。
- 神的百姓在喜乐的时候要吹号。到了末后的日子，天使也要用「号筒的大声」招聚选民（太二十四31）、使信徒复活（林前十五52；帖前四16）。
【民十12】「以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。」
【民十13】「这是他们照耶和华借摩西所吩咐的，初次往前行。」
- 在此之前，以色列人只是出埃及，现在才是站在「祭司的国度」的地位上「初次往前行」。百姓跟随云彩和银号的指挥，完全按着神在第二章指定的顺序出发，神的管理下行走，一直走进神的目的里。
- 「按站往前行」（12节），意思是分成阶段、按着行程往前行，无论是绿洲还是旷野、顺境还是逆境，每一站都是云彩的带领，每一站都是按照神的计划，为着造就神的百姓。因为神要让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。
- 「巴兰的旷野」（12节）位于红海以西、南地以南（创二十一21)，西奈半岛的东北角，旷野的北端是加低斯巴尼亚，是一片海拔1200-1600米之间的高原丘陵。以色列人从西奈山出发，经过「基博罗·哈他瓦」和「哈洗录」两站才到达「巴兰的旷野」（十一34-35；十二16；三十三16-17）。这是以色列人所经过最大的一片旷野，百姓一离开西奈山，信心在这里就遇到了最大的挑战，结果在「巴兰的旷野」飘流了三十八年。
【民十14】「按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。」
【民十17】「帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。」
首先出发的是「犹大营」（14节）的三个支派，后面是革顺人和米拉利人「抬着帐幕」。
【民十18】「按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。」
【民十21】「哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。」
第二批出发的是「流便营」（18节）的三个支派，后面是哥辖人「抬着圣物」。
【民十22】「按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。」
第三批出发的是「以法莲营」（22节）的三个支派，他们和「流便营」（18节）一起护卫圣物。
【民十25】「在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。」
最后出发的是「但营」（25节）的三个支派，他们负责保卫后方。
【民十29】「摩西对他岳父（或译：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：『我们要行路，往耶和华所应许之地去；祂曾说：“我要将这地赐给你们。”现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。』」
【民十30】「何巴回答说：『我不去；我要回本地本族那里去。』 」
【民十31】「摩西说：『求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。」
【民十32】「你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。』」
- 「岳父」原文的意思可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父亲」或「妻子的祖父」。「何巴」可能是摩西妻子的兄弟，他很可能接受了摩西的邀请，因为士师和列王时代的基尼人就是何巴的后代（士一16；四11；撒上十五6）。
- 摩西愿意与何巴分享从神而来的「好处」，因为他明白神对亚伯拉罕的应许是：「我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福」（创十二1），并且「地上的万族都要因你得福」（创十二3）。后来因着基尼人利甲（代上二55）的后裔对神忠心，神宣告「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五18-19），正表明神愿意赐福给一切寻求祂的人，而不只是肉身的以色列人。因此，新约的外邦信徒「既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加三29）。
- 「云彩从法柜的帐幕收上去」（11节），高高地在天上带领，但人在地上并不能沿着直线跟随「云彩」。从西奈的旷野到巴兰的旷野一路都是高原丘陵，许多地方沟壑纵横、崎岖不平，以色列人必须根据地势，寻找合适的道路跟随「云彩」。因此，熟悉地形的何巴可以做以色列人的「眼目」。虽然神做好了一切的安排，但祂也留下了一些细节，让百姓有机会学习与神同工。
【民十33】「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。」
【民十34】「他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。」
- 「耶和华的山」（33节）就是西奈山（出三1）。「三天的路程」可能指正常情况下走三天的路程，不一定只走了三天。一般人每天能走30-40公里，但搬运会幕的牛车每天最多只能走24公里。
- 「耶和华的约柜」（33节）可能并没有和其它的圣物一起在流便营的后面（21节），而是在犹大营的前面领路，表明神亲自「为他们寻找安歇的地方」。
- 神的百姓若是跟随神行走天路，神必然会负起带领的责任。虽然是在旷野之中，但背后是「耶和华的山」，前面有「耶和华的约柜」，头顶是「耶和华的云彩」，神的百姓一路都能在「安歇的地方」得着安息，最终进入神永远的安息里。
【民十35】「约柜往前行的时候，摩西就说：『耶和华啊，求祢兴起！愿祢的仇敌四散！愿恨祢的人从祢面前逃跑！』」
【民十36】「约柜停住的时候，他就说：『耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中！』」
在前行的路上，摩西学会了准确行走的秘诀：仰望神的能力，支取神的得胜，爱慕神的同在。在以后的日子中，摩西再也没有倚靠人，而是单单信靠在他们中间的神。当别人要退后的时候，他仍能持定当走的路，因为他一直注目那位在他们中间负责任的耶和华。