启示录第3章讲解讲章背景

【启三1】「『你要写信给撒狄教会的使者，说：“那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」

【启三2】「你要警醒，坚固那剩下将要衰微（原文是死）的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。」

• 「撒狄」（1节）是古代的著名城市，原来是吕底亚王国（Lydia）的首都，位于传说盛产金沙的帕克托罗斯河（Pactolus）岸边，有五条大路汇聚于此，商业发达、经济繁荣，所以财富来得容易，市民懒散自信，君王（克罗苏斯 Croesus，主前596-547年）不听警告（梭伦 Solon，主前630-560年）。撒狄分为上下两城，卫城建于险峻的山上，易守难攻。但山崖上有许多裂缝，曾经两次因为守夜的疏忽，分别被波斯帝国古列王和塞琉古帝国安提阿古三世的军队攀岩而上、偷袭攻陷。该城于主后17年发生大地震，但因为提庇留皇帝的经济援助，很快又被重建。
• 主耶稣在对七教会说话之前，总是针对各教会的不同光景，先启示祂自己是怎样一位主，接着称赞教会的优点、责备她的缺欠，最后是劝勉和对得胜者的呼召。除了给老底嘉教会的信，主耶稣的自称都来自一14-18对复活、荣耀基督的描述。
• 主耶稣向撒狄教会的自称引自一4、16。「有神的七灵和七星」（1节），表明虽然撒狄教会懒散懈怠，但仍在圣灵的管理之中。
• 这七封信的受信者是各教会的「使者」（二1、8、12、18；三1、7、14），而不是教会本身。「七个教会的使者」（一20）意义不能确定，可能指教会在天上的属灵代表。
• 主耶稣向每个教会都强调「我知道你」（二2、9、13、19；三1、8、15），使徒约翰用这个「知道 οἶδα/oida」来表达「无所不知」（约二十一17）。主是我们的大牧者，祂知道每个人的心思言行、也了解每个教会的难处压力。因此，我们在任何环境和难处中都可以信靠祂，随时随地都应当注意在主面前行事为人。
• 「按名你是活的，其实是死的」（1节），指撒狄教会虽然是处境最好的教会，没有其他教会所面临的压力、逼迫和试探，似乎也有「行为」（1节），实际上并不是属灵生命的表现；好像是活得好好的，其实已经有名无实、奄奄一息。
• 「你要警醒」（2节），这个警告对于一个曾因懒散而两次被攻破的城市来说，有着特别的意义。灵性怠惰也会葬送属灵的生命，撒狄教会应当醒悟到自己的危险光景。
• 「将要衰微的」（2节），原文是「将要死的」。虽然撒狄教会还有一线希望，但这希望是「将要衰微的」。这个教会既没有搞异端的热心，也没有兴趣为真理争辩，与世俗并无分别（4节），所以假先知、犹太人和罗马人都懒得碰他们，生活毫无压力。今天也有不少这样的教会，也许讲起道来四平八稳、安慰励志，社会名声很好，信徒也很安逸。但正如主所警告的：「人都说你们好的时候，你们就有祸了」（路六26），因为这样的教会在神面前「没有一样是完全的」（2节），就像不结果子的无花果树（太二十一19），找不到主想看见的生命记号，乃是「将要死的」。

【启三3】「所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。」

• 「要回想」（3节），可译为「要记得」（和合本修订版）。
• 「怎样领受、怎样听见的」（3节），指起初所领受的福音。
• 「遵守」（3节）原文是现在式主动语态，表示持续地遵守。
• 「悔改」（3节）原文是简单过去式，表示立刻悔改。
• 「我必临到你那里」（3节），指主的管教临到。
• 「如同贼一样」（3节），比喻出人意料（十六15；路十二39-40；帖前五2-4）。这个比喻对于在史上两次被晚上偷袭成功的撒狄城的信徒，是特别的提醒。
• 今天，许多教会就像撒狄教会一样，没有逼迫、没有异端、也没有犹太人搅扰，但却是垂死的教会，看不到属灵生命的迹象。主两次强调，对于这样的教会，唯一的希望就是「警醒」（2、3节）。而「警醒」的方法，就是不断向自己宣讲起初「怎样领受、怎样听见的」福音。

【启三4】「然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。」

【启三5】「凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」

【启三6】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”』」

• 在以弗所教会，异端是被「恨恶」（二6）的；在别迦摩教会，已经有人「服从」（二15）了异端的教训；推雅推喇教会更是「容让」（二20）假先知在教会里教导会众。而到了撒狄教会，只剩「几名是未曾污秽自己衣服的」（4节）。信徒是蒙恩的罪人，但亚当的罪性并没有根除。因此，教会若不分别为圣、持守真道，只要在真理之堤出现任何一个蚁穴，都会在行为上一泻千里。
• 「未曾污秽自己衣服的」，指分别为圣、未与世俗同流合污的信徒。虽然撒狄教会只剩「几名」分别为圣的信徒，但这个教会仍然是主手中的「七星」（1节）。主允许七教会出现各种软弱和缺欠，正是在提醒众教会：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？
• 「他们要穿白衣与我同行」（4节），可能指与基督一同夸胜（七9；十九14），当时的罗马市民穿着白色的托加长袍（Toga）参加凯旋仪式。「配得过的」（4节），表明他们的行为与新耶路撒冷居民的地位相称，所以配得参加基督的凯旋。
• 当时所有希腊罗马的城市都有正式的居民名册，被驱逐的人将被除名。「生命册」（5节），可能比喻新耶路撒冷的居民名册。「认他的名」（5节），指主耶稣将承认他们新耶路撒冷居民的身分。凡在人面前承认基督的，祂在父和众天使面前也必承认他（太十32；路十二8）。
• 保罗强调信心，而约翰指出，信心会带来得胜，「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4）。「得胜」（5节）就是对主忠心，是重生的记号。圣灵呼召七个教会中「得胜的」（二7、11、17、26；三5、12、21），原文都是现在分词，表明忠心的信徒应当持续得胜，而不是得胜几次就够了；即使偶有失败、也当屡败屡战，因为在里面引导我们的不是自己，而是圣灵。
• 「圣灵向众教会所说的话」（二7、11、17、29；三6、13、22），就是主耶稣向众教会所说的话。主耶稣向七教会所说的话，既针对每个教会的特点，也针对历世历代所有的教会。主耶稣对七教会的称赞、责备和要求，都是祂对众教会的心意，也是祂对每个信徒的要求。
• 「凡有耳的，就应当听」（6节），表明许多人有耳却听不见，听见却不明白（赛六9）。这句话在每封信中都出现（二7、11、17、29；三6、13、29），主耶稣传福音时也常常这样提醒人。但主耶稣说「有耳可听的」（太十一15；可四9；路十四35）是复数，是向着众人说的；而这七封信中的「耳」却是单数，是圣灵对历世历代每个信徒的个别提醒。

【启三7】「『你要写信给非拉铁非教会的使者，说：“那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说：」

【启三8】「我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。」

【启三9】「那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。」

• 「非拉铁非」（7节）原文的意思是「弟兄相爱」，位于通往每西亚（Mysia）、吕底亚（Lydia）和弗吕家（Phrygia）的大路交点，商队进出频繁。希腊人建立此城的目的，就是希望向东方的吕底亚与弗吕家传扬希腊文化，所以被称为「通往东方的大门」。当穆斯林蹂躏整个小亚细亚时，非拉铁非城却长期屹立不倒，是小亚细亚最后一个基督教堡垒，一直到了14世纪中叶才陷落。在七个城市中，只有士每拿和非拉铁非至今仍有教会存在。
• 主耶稣向非拉铁非教会的自称引自一18和赛二十二22。「圣洁、真实」（7节）是宣告祂的神性，因为「圣洁、真实」乃是神的属性。「拿着大卫的钥匙」（7节）是宣告祂是国度的王，接纳或拒绝的权柄都在于祂。「开了就没有人能关、关了就没有人能开的」（7节），指国度之门。国度之门向谁开、向谁关，并非倚靠传福音的努力，而是根据国度之王基督的决定。
• 非拉铁非的犹太会堂可能已经对信徒关上了大门，但主却应许给他们「一个敞开的门，是无人能关的」（8节）国度之门，确保他们在「新耶路撒冷」（12节）城里有分。这个应许给住在「通往东方的大门」非拉铁非的信徒印象特别深刻。
• 「撒但一会的，自称是犹太人」（9节），指逼迫信徒的犹太教徒（二9）。他们虽然生来就是犹太人，但却算不得「真犹太人」（罗二28-29）。「撒但」这个名字的意思是控告者、毁谤者，这些犹太教徒被撒但利用、「控告我们弟兄」（十二10），虽然自称是「耶和华的会众」（民二十4），实际上却是「撒但一会的」。
• 「在你脚前下拜」（9节），可能指神将带领许多不信的犹太人归入教会。

【启三10】「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」

【启三11】「我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」

【启三12】「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。」

【启三13】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”』」

• 「遵守我忍耐的道」（10节），可能指实践主关于忍耐的教导。
• 「普天下人受试炼的时候」（10节），可能是指末日大灾难时期（太二十四21）。
• 「保守你免去你的试炼」（10节），原文也可以理解为「保守你经过试炼」。因此，这节经文并不能作为教会将在大灾难之前被提的确据。
• 主应许保守那些遵守祂命令的人（10节），是履行圣约的内容：天国之民有义务「遵守」天国之王的话语，而天国之王则有责任「保守」天国之民的生命。
• 「你要持守你所有的」（11节），指遵守主的道、不弃绝主的名（8节）。「持守」是现在命令式，有很强的「紧紧握住」的含意。非拉铁非教会已经得着「冠冕」（11节），不会被人夺去，但若不「持守」，也会像以扫一样主动放弃长子名分（创二十五29-34）。
• 「冠冕 στέφανος/stephanos」原文指运动会中颁给得胜者的花冠，或在筵席中给客人戴上的花冠，表示快乐之情。失去「冠冕」代表失去喜乐和荣耀。
• 「在我神殿中作柱子」（12节），比喻永远与神和基督同在（赛五十六5），因为在新耶路撒冷「未见城内有殿，因主神——全能者和羔羊为城的殿」（二十一22）。12节四次强调了「我神」，语气非常重。
• 「柱子」（12节）象征安稳牢固，与会被「压斜」的「钉子」（赛二十二23-25）成为对比。
• 主后17年大地震后，非拉铁非经常有余震，居民需要时刻准备出城避难。因此，「不再从那里出去」（12节）的应许，对于渴望安稳的非拉铁非人有着特别的意义。
• 「我神的名」（12节），是宣告得胜者是属神的。
• 「我神城的名」（12节），是宣告得胜者是新耶路撒冷的合法居民。
• 「我的新名」（12节），可能指在新天新地里，基督将以全新的身分向我们显现。「新名」对于非拉铁非信徒有着特别的意义，因为非拉铁非城曾经至少两次改过新名：一次叫新凯撒利亚（Neo Caesarea），纪念主后17年大地震后提庇留皇帝赐款重建；另一次叫非拉维亚（Flavia），源于维斯帕先皇帝（Vespasian，主后69-79年在位）的家族姓氏。
• 非拉铁非虽然微小，但却和士每拿教会一样，没有内忧、只有外患，主耶稣只有称赞、没有责备。今天，许多教会也像非拉铁非一样，教会虽小，却不随从异端；虽受逼迫，却能忠心行道。虽然这样的教会只是「略有一点力量」（8节），在世界并没有多大影响力，主流社会也对他们关上了大门，但主却将亲自给他们「一个敞开的门，是无人能关的」（8节）。他们并不倚靠讨好世界来传扬福音，因为相信惟有基督是那「拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的」（7节）。他们只是忠心遵守主道，主自己会负责「将得救的人天天加给他们」（徒二47），又会让逼迫者向他们下拜（9节）！

【启三14】「『你要写信给老底嘉教会的使者，说：“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：」

【启三15】「我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。」

【启三16】「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」

• 「老底嘉」（14节）位于吕科斯（Lycus）河边、交通要道的交叉点，是当时最富有的商业中心之一，与歌罗西和希拉波利斯（Hierapolis）相邻，以银行业、黑羊毛织品和眼药膏闻名，是当时犹太人口聚集的地方。这是一个自立自足的城市，主后17年地震后，蒙提庇留皇帝资助重建；但主后61年再次地震，他们却能自力更生。罗马历史学家塔西图（Tacitus，主后56-120年）记载：「他们没有我们的救济，全凭自力重建」。
• 老底嘉教会是以巴弗建立的（西一7；四12-13），保罗曾写信给这个教会（西四16）。到了启示录的时代，老底嘉教会已经堕落成一个养尊处优、富裕社会中的典型。在七个教会中，主对老底嘉教会的责备最严厉。
• 主耶稣向老底嘉教会的自称引自一5。「为阿们的」（14节），意思是「阿们的神」，即「真实的神」（赛六十五16）。「真实的神」又加上「为诚信真实见证的」（14节），与老底嘉信徒的不忠形成对比。使徒保罗在《歌罗西书》中称基督是万物和教会的「元首」（西二10、19），并吩咐歌罗西教会念完信后交给老底嘉教会宣读（西四16）。圣灵可能借用他们所熟悉的《歌罗西书》的话语，用「在神创造万物之上为元首的」（14节），宣告基督是教会的元首，与老底嘉教会把基督拒之门外（20节）形成对比。
• 「或冷或热」（15节），可能指附近的希拉波利斯温泉和歌罗西冷泉。希拉波利斯有17座水温摄氏35-100度的热温泉，水中富含的碳酸钙沉积成白色坚硬的石灰岩层，被称为「棉花堡 Pamukkale」。热泉有医治功效，冷泉清凉解渴，但凉下来的温泉水矿物质太多，既不能医治、也不能解渴，老底嘉居民对这种「也不冷也不热」（16节）、只会令人作呕的「温水」（16节）印象非常深刻。
• 「巴不得你或冷或热」（15节），可能比喻教会应当像热泉或冷泉那样具备应有的功效，而不是指灵性的温度。
• 「从我口中把你吐出去」（16节），比喻主无法忍受信徒「也不冷也不热」、毫无属灵功效的光景。

【启三17】「你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」

【启三18】「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」

• 士每拿教会在地上是贫穷的，但在主的眼里却是「富足的」（二9）。老底嘉教会在地上富足的，但在主的眼里却是「那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」（17节），这对于活在物质社会里的现代信徒来说，实在是个当头棒喝。
• 老底嘉是商业中心，人民富足，但只有出代价「买火炼的金子」（18节），即经过试炼后的宝贵信心（彼前一7），才是真正属灵的「富足」（18节）。
• 「白衣」（18节）与老底嘉著名的黑羊毛衣成为对比，可能比喻「圣徒所行的义」（十九8），才能真正遮盖「赤身的羞耻」。
• 老底嘉出产的眼药很有名，但只有付代价接受圣灵光照的「眼药」（18节），才能使我们真正「看见」（18节）自己属灵的「瞎眼」（17节）。
• 教会的历史告诉我们，财富和权力是让教会迅速败坏的两大因素。在今天这个物质丰富、科技进步的时代，教会也常常和老底嘉教会一样，看重的是地上的好处、倚靠的是地上的事物，自认为「我是富足，已经发了财，一样都不缺」（17节），从此可以自力更生、解决问题，不再需要基督。「却不知道」（17节）自己已经是那最困苦的一个。因为我们金银都有了，却再也不能「奉拿撒勒人耶稣基督的名」（徒三6）叫瘸子起来行走了。

【启三19】「凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。」

【启三20】「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」

【启三21】「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。」

【启三22】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”』」

• 老底嘉教会在七个教会一无是处、最受责备，但竟然仍蒙主「疼爱」（19节），所以应当赶快「发热心，也要悔改」（19节）。老底嘉所受的「责备管教」（19节）不是来自异端的搅扰、也不是来自仇敌的逼迫，而是来自教会的元首。如果我们已经很久没被主「责备管教」了，就要小心自己是不是已经被主「吐出去」了（16节）。19节引自箴三12。
• 「热心」（19节）原文是现在式，表示持续的热心。
• 「悔改」（19节）原文是简单过去式，指一次性的悔改。
• 「看哪，我站在门外叩门」（20节），这句话不是向不信的人说的，而是向教会说的。教会的元首竟然「站在门外」，在老底嘉教会里一点地位都没有。
• 「叩门」（20节），原文是现在式，表示持续不断地叩门。
• 「若有听见我声音就开门的」（20节），这是对每个信徒的个别呼召。即使教会不肯全体悔改，个人仍然可以接受警告，向主打开心门、成为得胜者。而给主开门的方法，就是看见并承认自己是「那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」（17节）。
• 「我要进到他那里去」（20节），比喻主将与信徒同在。主说：「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」（约十四23）。
• 「一同坐席」（20节），比喻亲密的交通，原文指慢慢地享受正餐，而不是匆匆忙忙的快餐。
• 「我宝座」（21节），指基督管理国度的宝座。得胜者在此宝座上与基督「同坐」，比喻在国度里「和祂一同作王」（二十4，6；二十二5；提后二12），这是信徒所能得到的最高荣耀。
• 「我父的宝座」（21节），指父神管理宇宙的宝座。
• 老底嘉教会是七教会中唯一只有责备、没有称赞的教会，但主对这个教会中得胜者的应许却是最高的荣耀。「圣灵向众教会所说的话」（22节），不单是向着老底嘉教会说的，也是向着历世历代的信徒说的。今天正是一个老底嘉的世代，社会关注的是自由民主、财富人权，而不是需要基督；信徒追求的是方法福气、医治安慰，而不是得着基督；教会所有的是励志说教、社会关怀，就是没有基督（20节）。但主却特别用「我与他，他与我一同坐席」（20节）这样亲密的语气，温柔劝勉所有不冷不热、失去属灵功效的信徒，显明主是何等地疼爱祂用宝血买赎的百姓（彼前一18-19）。凡是愿意将来与主同坐宝座的信徒，只要承认自己是「那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」，就可以敞开心门、与祂「一同坐席」，这又是何等的恩典和怜悯！
• 地上的七教会没有一个是完全的，不是需要基督再来管教（二5、16、25；三3、20），就是盼望基督再来拯救（二10；三11），这正是圣灵要让我们看见的。而七教会之所以会出现异端和世俗化，根源是目光只在地上，而不是在天上；只想解决眼前的问题，而不是与再来之主同坐宝座（21节）。因此，圣灵向众教会说完话以后，就把约翰提到天上（四1-2），让我们能从天上的视角、从历史的幕后看清真相——「看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2），看见今天分散、软弱的众教会在永恒里的合一与荣耀，因而活出当有的得胜生命！