历代志上第21章讲解讲章背景
【代上二十一1】「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。」
【代上二十一2】「大卫就吩咐约押和民中的首领说：『你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。』」
- 撒但在旧约很少出现，正当大卫不断得胜的时候（十八至二十章），牠却突然登场了。撒但的目的是「攻击以色列人」（1节），破坏神的工作；但神的意念却高过仇敌的诡计，祂借着撒但「激动大卫」（1节），启示了建造圣殿的地点。
- 神曾经应许亚伯拉罕，要使他的后裔像天上的星星那样数不过来（创十五5；二十二17；二十六4）。只有神才能「数点星宿的数目，一一称它的名」（诗一百四十七4），所以只有神才能数点以色列人（二十七23-24）；只有主人才有权数点自己的羊群（耶三十三13），所以只有神才有权数点祂的百姓。大卫并不是「耶和华的产业」（撒下二十一3）的主人，因此，任何不是神所吩咐的数点，不但影响了人的信心，也抢夺了神的主权。
- 神曾经吩咐摩西两次数点以色列人，第一次是为了准备争战（民一1-3），第二次是为了进迦南分地业（民二十六1-2）。但以色列此时没有征战，也不必分地业。大卫「数点以色列人，」（2节），动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏（箴十四28）；也可能因为在平定押沙龙叛乱以后，增加了「亚多兰掌管服苦的人」（撒下二十24），要统计有多大实力来从事建设；因为后来「所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人」（代下二17），就是为了给他们分派劳役（代下二18）。
- 大卫数点百姓，希西家炫耀宝库（王下二十13），结果都跌得很惨。当事奉神的人开始沾沾自喜地数点成就、计算功劳的时候，往往也是跌倒的前奏。因此，「夸口的，当指着主夸口」（林前一31），我们只有数算自己的软弱、数算神的恩典，才能单单归荣耀于神。
- 「从别是巴直到但」（2节），代指以色列全境。
【代上二十一3】「约押说：『愿耶和华使祂的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？』」
【代上二十一4】「但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，」
【代上二十一5】「将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。」
【代上二十一6】「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。」
- 约押可能发现大卫因为国力日强，变得日益骄傲，不再那么谦卑了，所以大胆谏言。但属灵的大卫一旦骄傲的本相被引动起来，也会固执己见，和体贴肉体的人没有两样，结果「王的命令胜过约押」（4节），没有虚心纳谏。
- 在以色列人进入迦南之前，「从二十岁以外、能出去打仗的」（民二十六2），犹大支派「共有七万六千五百名」（民二十六22），北方十个支派合计五十四万八千四百八十名（民二十六51）。现在经过了四百年，犹大支派增长了554%，北方十个支派却只增长了46%。
- 此处所记以色列人拿刀的为110万人，犹大人拿刀的为47万；但撒下二十四9则各记为80万和50万。可能这80万以色列人没有包括代上二十七的28.8万常备军，而47万的概数就是50万。
- 利未支派不包括在军事统计之中（民一47-49），而便雅悯支派可能还没有来得及数算，所以「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中」（6节）。
【代上二十一7】「神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。」
【代上二十一8】「大卫祷告神说：『我行这事大有罪了！现在求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」
【代上二十一10】「『你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。』」
【代上二十一11】「于是，迦得来见大卫，对他说：『耶和华如此说：“你可以随意选择：」
【代上二十一12】「或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。”现在你要想一想，我好回复那差我来的。』」
【代上二十一13】「大卫对迦得说：『我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。』」
- 大卫数点百姓，既是人出于骄傲、偷窃神的荣耀，也是神要管教悖逆的百姓（撒下二十1-2；二十四1）。因此，圣灵很快在大卫里面做工，让他认清自己「所行的甚是愚昧」（8节），因此「祷告神」（8节），主动向神认罪。大卫主动认罪以后，神才差遣先知迦得来宣告刑罚（11节）。
- 神让大卫选择的「三样灾」（10节），每样都是不谨守遵行神的诫命所当受到的咒诅（申二十八15-23），每样都足以打掉人肉体的骄傲。但大卫并没有直接从中选择一样，而是情愿「落在耶和华的手里」（13节），请神来决定惩罚的方法。因为他知道神是「有丰盛的怜悯」（13节）的神，知道「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十5）。但实际上，大卫是选择了第三样灾，也就是与百姓一同受罚。因为作王的大卫在「饥荒」（12节）中也能优先得着食物的供应，在「被敌人的刀追杀」（12节）中也会优先得着保护，惟独「瘟疫」（12节）能使王和百姓同样「落在耶和华的手里」。
【代上二十一14】「于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。」
【代上二十一15】「神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：『够了，住手吧！』那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。」
【代上二十一16】「大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。」
【代上二十一17】「大卫祷告神说：『吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊做了什么呢？愿耶和华——我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。』」
- 这是一场非常大的瘟疫，不到一天，「以色列人就死了七万」（14节），减少了5%的人口。大卫越想数算自己的实力（2节），神就越发减少百姓的数目；我们的肉体越是容易在什么地方出头，神就越会允许一根刺加在什么地方，免得我们「过于自高」（林后十二7）。
- 瘟疫可能从北方开始，到了便雅悯支派和犹大支派之间的耶路撒冷结束（撒下二十四15-16）。因此，瘟疫影响的范围可能在北方的支派，神是公义的，祂绝不会滥杀无辜，因瘟疫而死的人很可能都属于押沙龙叛乱之后、继续参加示巴叛乱的北方支派（撒下二十1-2）。
- 「后悔」（15节）原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚。神所降的本来是「三日的瘟疫」（12节），现在只是「自早晨到所定的时候」（撒下二十四15），显明「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。而神宣告「够了！住手吧」（15节）的地方，正是神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方，这地方是在「耶布斯人阿珥楠的禾场」（15节），也是在旁边各各山的十字架上。
- 「耶布斯人」（15节）是原来住在耶路撒冷的迦南人，大卫攻占了耶路撒冷以后，并没有赶走这里的原住民。「耶布斯人阿珥楠的禾场」位于大卫城北面的摩利亚山头，所以大卫从王宫里就可以「看见耶和华的使者站在天地间」（16节）。
- 在大卫祷告（17节）之前，神已经怜悯百姓、「不降这灾了」（15节）。但大卫「看见耶和华的使者站在天地间」，并没有听到神吩咐天使「够了！住手吧」，所以继续祷告。
- 大卫在祷告中不但再次认罪，更求神把刑罚加在自己身上，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓「以色列的君」（十七7），知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。但神允许撒但「激动大卫」（1节）数点百姓，也是因为「对以色列人发怒」（撒下二十四1）。所以神「降瘟疫与以色列人」（14节），而不是大卫和他的父家（17节），也没有指示大卫为自己的罪献上赎罪祭（利四2-3）。因此，这个祷告实际上是一个中保的祷告，大卫的代求实际上是预表弥赛亚君王的中保。
【代上二十一18】「耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛；」
【代上二十一19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。」
【代上二十一20】「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。」
【代上二十一21】「大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。
【代上二十一22】「大卫对阿珥楠说：『你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。』」
【代上二十一23】「阿珥楠对大卫说：『你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。』」
- 「耶布斯人阿珥楠的禾场」（18节）位于大卫城后面略高一点的摩利亚山（代下三1），所以说大卫「上去了」（19节）。这个禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方（15节），也是神主动施恩、停止降灾的地方（15节）。而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」（创二十二14），意思是「在耶和华的山上必有预备」（创二十二14）。现在，神再次指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭（18节），作为自己赦免和施恩典的记号。后来，所罗门在这里建了圣殿（代下三1）。
- 「阿珥楠」（20节）又名「亚劳拿」（撒下二十四16），原文「亚劳拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」变化而来。
- 「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了」（20节），原文是「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，跟他一起的四个儿子都藏起来了。」
- 神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭（18节），表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「耶和华以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。
【代上二十一24】「大卫王对阿珥楠说：『不然！我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。』」
【代上二十一25】「于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。」
【代上二十一26】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。」
- 大卫说：「我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭」（24节），因为他知道，神不在乎我们为祂做了什么，也不在乎我们向祂献了什么，而是在乎我们这个人：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。只有「基督的宝血」（彼前一19）才能除去人的罪，但蒙恩、爱主的人必然会付出代价回应救恩。「白得之物」不必付出顺服的代价，祭物献上了，人的心还留着，所以在神的眼里毫无价值。在网络时代，我们若不肯付上真实的代价，而是满足于用社交媒体里的属灵套话来代替膝盖上的代祷，用转发别人的属灵文章来代替生命对生命的影响，也是用「白得之物」来献祭，只能自我满足、自我安慰，在神面前并不蒙悦纳。
- 大卫先是用「五十舍客勒银子买了那禾场与牛」（撒下二十四24），用来筑坛献祭。一个禾场已经足够筑一座坛了，但大卫又付了「六百舍客勒金子」（25节），买了整个山头，使「这禾场与相连之地」（22节）成为大卫家的产业。因为大卫此时心中明亮，知道神指定在这里建造圣殿（二十二1）。
- 「耶和华就应允他」（26节），并不是指停止降灾，而是指悦纳大卫借着「燔祭和平安祭」（26节）所表明的全然奉献、与神相交的心志。因为在大卫献祭之前，神已经停止降灾了（16节）。所以神并没有指示大卫献上赎罪祭，而是让他献上「燔祭和平安祭」作为回应。新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（三25）。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（徒五31），并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。而人的回应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3）。
- 天使「收刀入鞘」（27节），指得瘟疫的人逐渐痊愈了。
【代上二十一28】「那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。」
【代上二十一29】「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处；」
【代上二十一30】「只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。」
- 「大卫不敢前去求问神」（30节），原文是「大卫不能前去求问神」。「基遍」（29节）位于耶路撒冷的西北，而天使站在北面「耶布斯人阿珥楠的禾场」（15节），挡住了前往「基遍」献祭的道路，所以大卫不能前往基遍「求问神」。但神既然「在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他」（28节），「使火从天降在燔祭坛上」（26节），表明这里才是「祷告的殿」（赛五十六7）和「祭祀的殿」（代下七12）。所以大卫立刻领会到：「这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛」（新标点和合本二十二1）。
- 圣灵并没有记录神允许「撒但起来攻击以色列人」（1节）的原因，因为祂要我们注意的不是人的罪，而是「耶和华以勒」（创二十二14），是神赦罪的恩典（15-27节），圣殿因此成为见证施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方、也是见证神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方（新标点和合本二十二1）。
- 神指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭（18节），而大卫体贴神的心意，买下了这块「耶和华以勒」的地（25节），完成了建殿的预备。这个「耶和华以勒」，表明神将用自己的预备来成就大卫之约。此后大卫国度的中心，就是耶路撒冷的圣殿：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六4）。