历代志上第11章讲解讲章背景
【代上十一1】「以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：『我们原是你的骨肉。」
【代上十一2】「从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华——你的神也曾应许你说：“你必牧养我的民以色列，作以色列的君。”』」
【代上十一3】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华借撒母耳所说的话。」
- 「照耶和华借撒母耳所说的话」（3节），指神在几十年前就已经派撒母耳膏立大卫为王。「以色列众人」（1节）早就知道神已经拣选大卫（2节），也愿意接受大卫作王（撒下三17），但却不得不附从押尼珥拥立扫罗家。现在神让百姓清楚地看见神的安排，就是「大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱」（撒下三1）。当他们认识到前面只有一条出路的时候，才能甘心乐意地接受神的受膏者为王。这也是我们生命成长的经历：每个信徒都知道应该接受基督为王，但却不得不「附从那肢体中犯罪的律」（罗七21）。人没有办法靠自己的努力来「脱离这取死的身体」（罗七24），但神借着十字架不断地对付我们，让我们里面的旧人「日见衰弱」、新人「日见强盛」。当我们认识到「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）的时候，才能甘心乐意地接受基督为王。
- 大卫作王，既不是倚靠个别权贵或者投机分子的拥立，也不是倚靠内战，而是神感动「以色列的长老都来到希伯仑见大卫王」（3节），并有各支派的勇士同心「要照耶和华的话，将扫罗的国位归与大卫」（十二23）。虽然中间经过了许多波折、误解，但百姓最终还是同心合意地拥立大卫，正显明大卫作王是神的作为，因为「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。
- 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（撒下二4），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（撒下五3）。大卫「登基的时候年三十岁，在位四十年」（撒下五4），大约是主前1010-970年。
- 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上。在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古埃及的传统，是法老膏立其臣子和诸侯（Vassal Kings），象征他们是作为法老的仆人、管理法老的产业；撒母耳膏大卫，也是象征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。古代赫人的传统，则是百姓膏立君王，象征接受君王的统治；而「以色列的长老」膏大卫，也是象征接受大卫的统治。
- 本书对大卫的记载，直接从他受膏做全以色列的王开始，根本不提《撒母耳记》中详述的大卫的出身、与歌利亚战斗、在宫中事奉、被扫罗追赶、在希伯仑作犹大王七年半等曲折的过程。因为《历代志》的目的不是让我们学习大卫生命的成长过程，而是让我们看到神在历史中的工作：时候到了，神就让大卫坐在宝座上，显明神所要的国度——国度的第一个要素是神的百姓，就是「我的民以色列」（2节）；第二个要素是合神心意的王，就是「以色列的君」（2节）。
【代上十一4】「大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那时耶布斯人住在那里。」
【代上十一5】「耶布斯人对大卫说：『你决不能进这地方。』然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」
- 本书特地把「大卫和跟随他的人」（撒下五6）改为「大卫和以色列众人」（4节），以强调大卫是十二支派的王。
- 「希伯仑」（1节）属于犹大支派，离北方的支派比较远，因此，大卫需要一个更理想的首都，促进神百姓的合一。而「耶路撒冷」（4节）位于犹大和便雅悯两个支派的边界上，虽然被分给了便雅悯支派（书十八28），但便雅悯和犹大支派都没能攻取它（书十五63；士一21），此时还在耶布斯人的手中。这城超越了支派之间的竞争，不属于任何支派，只属于神。
- 「耶路撒冷」在亚伯拉罕的时代就已经是一座王城（创十四17-19），水源充足，居高临下，东、南、西三面都有山谷作屏障，易守难攻。因此，虽然以色列人已经进入迦南几百年，但耶布斯人还是牢牢占据着耶路撒冷（书十五63）。耶路撒冷位于从约旦河东经耶利哥通往沿海大道的东西大道之侧，又在从别是巴穿越中央山地通往北方的南北大道之旁，位置十分关键。大卫如果要完全取得应许之地，首先也应当攻取耶路撒冷。
- 「锡安」（5节）原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。「锡安的保障」（5节）意思是「锡安的要塞」，被大卫攻取后，被改名为「大卫的城」（5节）。
- 国度的第三个要素是「耶路撒冷」。大卫一坐上以色列的宝座，耶路撒冷就被攻取了，因为神要拣选这个不属于任何支派的耶路撒冷，作为立祂名的地方（王上十一36）。「耶路撒冷」在神救赎的计划里是一个非常特别的地方，是神选择为立祂名的居所（申十二5）、将来圣殿的所在地，是大卫国度的首都，也是基督在千年国度的统治中心（启二十9）。在新天新地里，神将在「圣城新耶路撒冷」（启二十一2）与人同住、直到永远。
【代上十一6】「大卫说：『谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。』洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。」
【代上十一8】「大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。」
- 「洗鲁雅的儿子约押」（6节）是大卫的外甥，他从耶布斯人的秘密水道（撒下五8）攻进耶路撒冷。
- 「保障」（7节）就是「锡安的保障」（5节），被大卫攻取后改名为「大卫城」（7节），成为以色列的首都。
- 「米罗」（8节）的意思是「壁垒、土墩」，可能是大卫城斜坡上的护土坡。
- 耶路撒冷离扫罗的京城基比亚只有6公里，但扫罗做王四十年都不能占领它。而大卫之所以能攻取耶路撒冷，不是因为他的能力比扫罗更强，是因为「神与他同在」（9节）。神拣选大卫为王，并没有撇下大卫独自努力奋斗，而是一直「与他同在」。神国度的建立，从头到尾都是神在做工；当大卫毫无保留地顺服神、倚靠神的时候，神的能力和权柄就在他身上显明出来，让他「日见强盛」（9节）。
【代上十一10】「以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。」
- 「奋勇帮助他得国」（10节），原文是「全力巩固他的国度」（英文ESV译本）。
- 国度一显出来，作者就立刻列出了一批国度的勇士。《撒母耳记》在大卫故事的结尾才提到这批勇士（撒下二十三8-39），《历代志》却在大卫故事的一开始就列出他们（十一10-十二22），并且比《撒母耳记》长得多。这是要让读者看到，大卫之所以能坐上宝座，完全是因为神改变人心，赐下一批国度的勇士，「照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王」（10节）。
- 国度的第四个要素是争战的勇士。神要建立的国度，神自己会预备争战的勇士。圣灵在记念他们的时候，并不都是记录他们争战的记录，而是点出几样特别的事迹，让我们看见神国勇士的特点：在大卫的国度里如此，在基督的国度里更是如此。
【代上十一11】「大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。」
【代上十一12】「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。」
【代上十一13】「他从前与大卫在巴斯·达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑；」
【代上十一14】「这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」
- 「雅朔班」（11节）又名「约设·巴设」（撒下二十三8），他是大卫第一军的军长，每年正月服役（二十七2）。「三百人」（11节）在《撒母耳记》中是「八百人」（撒下二十三8），可能是抄写错误，因为希伯来文的「三 שָׁלוֹשׁ」和「八 שְׁמֹנֶה」相似。
- 「朵多」（12节）可能是大卫第二军的军长「朵代」，每年第二个月服役（二十七4）。
- 「三个勇士」（12节），指「雅朔班」（11节）、「以利亚撒」（12节）和「沙玛」（撒下二十三11）。
- 「这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田」（14节），原文的动词都是复数，可译为「他们便站在那田间击杀非利士人，救护了那田」，可能是「以利亚撒」、「沙玛」与大卫一起争战（撒下二十三9-12）。
- 当众民逃跑的时候，神让以利亚撒站住，他便「站在那田间」（14节），成为「耶和华使以色列人大获全胜」（14节）的管道。神国勇士的第一个特点是站立：「你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强」（林前十六13）。
【代上十一15】「三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫；非利士的军队在利乏音谷安营。」
【代上十一16】「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。」
【代上十一17】「大卫渴想，说：『甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝！』」
【代上十一18】「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，」
【代上十一19】「说：『我的神啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝！』如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。」
- 「三十个勇士」（15节）组成大卫勇士中的核心，当中若有人牺牲，便由另一个人补上，保持三十这个数目。
- 「伯利恒」（16节）是大卫的家乡，他怀念家乡的井水（17节）。
- 「这三个人冒死去打水」（19节），只是为了让大卫满足。大卫口里虽然没有喝那水，但他心里比用口喝还要畅快，因为他得着了一批爱他的人。神国度勇士的第二个特点是爱主，凡事都是为了让主满足，所以就像马利亚打破香膏一样不计代价（可十四3-9），为要「讨神的喜悦」（帖前四1）。
【代上十一20】「约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领；他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。」
【代上十一21】「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领；只是不及前三个勇士。」
【代上十一22】「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子，」
【代上十一23】「又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴；比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。」
【代上十一24】「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。」
【代上十一25】「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。」
- 「亚比筛」（20节）是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
- 「前三个勇士」（21节）指11-14节所记录的第一组三位勇士。15-25节是第二组的三位勇士。他们的战斗力虽然不如第一组三勇士，但却一样忠诚。
- 「比拿雅」（22节）是祭司的儿子（二十七5），他是大卫外邦人卫队的「护卫长」（撒下二十23），并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役（二十七5-6），后来代替约押担任所罗门的元帅（王上二35）。
- 「摩押人亚利伊勒的两个儿子」（22节），也可译为「两个勇猛的摩押人」（英文ESV译本）。
- 比拿雅作为祭司的儿子，不但里面有神的话语，外面也不惧怕摩押勇士、狮子或埃及巨人。神国勇士的第三个特点是信心，不被眼见的环境和事物影响。
【代上十一26】「军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，」
【代上十一28】「提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，」
【代上十一30】「尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立，」
【代上十一31】「便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，」
【代上十一34】「基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单，」
【代上十一35】「哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，」
【代上十一39】「亚扪人洗勒，比录人拿哈莱（拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的），」
- 「亚撒黑」（26节）是大卫第四军的军长，每年第四个月服役（代上二十七7）。他是约押的弟弟、大卫的外甥，被押尼珥所杀（撒下二23）。亚撒黑在大卫还没作以色列王的时候就战死了，但在建立神的国度里有分的人，无论在地上是活着还是死了，都在神永远的数算里蒙纪念。
- 「希立」（30节）是第十二军的军长，每年第十二个月服役（代上二十七15）。
- 「以太」（31节）是便雅悯族的勇士，是扫罗的族人。
- 「赫人乌利亚」（41节）是拔示巴原来的丈夫，本书没有提到他的悲剧，而是单单记念他对国度的忠心。
- 圣经没有提到拿哈莱的任何事迹，但却两次提到他「是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」（39节），「拿兵器的」的事奉，竟然被神记念两次！神国勇士的第四个特点是忠心，在任何岗位上都「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7），因为「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。
【代上十一42】「流便人示撒的儿子亚第拿（他是流便支派中的一个族长，率领三十人），」
【代上十一44】「亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛、耶利，」
【代上十一46】「玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅，摩押人伊特玛、」
- 从42节到十二40的名单是撒母耳记里没有的。
- 「亚第拿」（42节）来自河东的流便支派。
- 「亚施他拉」（44节）和「亚罗珥」（44节）都是河东的地名，44节的三位勇士都来自河东支派。
- 「亚扪人洗勒」（39节）、「赫人乌利亚」（41节）和「摩押人伊特玛」（46节）都是外邦人。神借着以色列人和外邦人配搭，使大卫坐上宝座。今天教会的建造也是同样的事实，建立基督的身体，乃是叫以色列人和外邦人两下合为一。
- 这些大卫国度的勇士，不但有十二支派的人，也有利未人；不但有以色列人，也有外邦人；不但有「一时击杀了三百人」（11节）的，也有「拿兵器的」（39节）。虽然他们的能力不同、出身不同，但却一样被圣灵数算。因为在神的国度里，事奉的能力来自神、事奉的机会出于神，无论是领了五千银子的，还是二千银子的，都是神恩赐的管家。凡是照着恩赐忠心事奉的神国勇士，主的奖赏都是一样的：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21、23）。