创世记第22章讲解讲章背景
【创廿二1】「这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：『亚伯拉罕！』他说：『我在这里。』」
- 神「知道万人的心」（徒一24），祂并不需要借着「试验」来知道亚伯拉罕的存心，而是要借着「试验」让我们知道自己「心内如何，肯守祂的诫命不肯」（申八2），使我们的「信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵」（彼前一7）。
- 神在「这些事以后」才「试验亚伯拉罕」，因为神的「试验」是为了造就人、而不是败坏人，所以祂所安排的试验都是人所能承担的，让「我们到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16）。
【创廿二2】「神说：『你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。』」
- 「你带着」原文是「请带着」。在旧约里，每次神用「请 נָא」字对人说话（十三14；十五5；二十二2；出十一2；赛七3），都是要人做一些难以想像的事。
- 神的「试验」是拿走「你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒」，亚伯拉罕靠肉体努力所生的以实玛利已经照着神的吩咐被打发走了（二十一12），现在神还要拿走应许之子以撒。以撒是神所赐的恩典，是成就神应许的基础，是亚伯拉罕喜乐的核心。然而神的「试验」不是拿走人外面的事物、容易放下的事物，而是拿走人心最深处的、最珍爱的事物，包括神的应许和恩典，因为这些事物最容易成为代替神的偶像。拣选神的生命、还是拣选神的恩典，这也是每一个亚伯拉罕的属灵后裔常常面临的抉择。
- 「摩利亚 מוֹרִיָּה」的字根是第4、8、13、14节中的「看见、观看、预备 רָאָה」，有双关的意义，字义是「被耶和华选上的、被耶和华看见的」，犹太人传统认为就是所罗门建圣殿之处（代下三1；《犹太古史记》卷1第13章226节），主耶稣钉十字架的各各他就在附近。「摩利亚地」距离亚伯拉罕所住的别是巴大约80公里，需要走三天（4节）。
- 「献为燔祭」指将祭牲全部烧掉，表示完全献给神。神之前应许「从以撒生的，才要称为你的后裔」（二十一12；来十一18），现在却要亚伯拉罕把以撒献为燔祭，完全超越了理性，人只能凭着信心顺服，相信「神的愚拙」乃是人所测不透的智慧（林前一25）。
【创廿二3】「亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。」
对于神的特别要求，亚伯拉罕没有质疑力争，也没有苦苦哀求，而是「清早起来」就立刻遵行。不管摩利亚山上有没有木柴，亚伯拉罕都「劈好了燔祭的柴」，宁可带上木柴走三天的路程，也绝不给自己留下任何不顺服的借口。经过了基拉耳的亚伯拉罕，在信心的道路上再也没有拦阻。信心之路上的一系列功课，使他经历了神、认识了神，并且完全信靠那位「至高的神」（十四22）、「全能的神」（十七1）和「永生神」（二十一33），相信祂的应许绝不落空。神应许「从以撒生的，才要称为你的后裔」（二十一12），亚伯拉罕既然能因着信「欢喜领受应许」（来十一17），也就能因着信「将自己独生的儿子献上」（来十一17）。
「到了第三日」表明亚伯拉罕的信心经历了「三日」而持久不衰，证明亚伯拉罕的行为是根据神所赐的信心，而不是自己一时的冲动。这三日，亚伯拉罕内心承受了即将失去爱子的煎熬，到第三日才「仿佛从死中得回他的儿子来」（12-13节；来十一19），主耶稣也在钉死十字架后第三日复活（太十六21）。
【创廿二5】「亚伯拉罕对他的仆人说：『你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。』」
亚伯拉罕相信献上以撒之后，「神还能叫人从死里复活」（来十一19），所以说「往那里去拜一拜，就回到你们这里来」。「童子」的年龄范围可以从儿童到四十岁，犹太史学家约瑟夫记载，此时以撒25岁（《犹太古史记》卷1第13章227节），所以他能背燔祭的柴上山（6节）。亚伯拉罕没有向撒拉和仆人们透露神的吩咐（《犹太古史记》卷1第13章225节），以免他们拦阻他对神的顺服。
【创廿二6】「亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。」
以撒背着「燔祭的柴」上山，主耶稣也是「背着自己的十字架出来」前往各各他山（约十九17）。亚伯拉罕与以撒「二人同行」，「自己手里拿着火与刀」，要亲自献上以撒；父神也是一路陪着祂的独生爱子走过苦路，「定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭」（赛五十三7）。
【创廿二7】「以撒对他父亲亚伯拉罕说：『父亲哪！』亚伯拉罕说：『我儿，我在这里。』以撒说：『请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？』」
以撒此时可能已经明白将要发生的事了，因为迦南人流行用自己的儿女献祭。「父亲、我儿」都是很亲昵的称呼，这样的对话必然叫亚伯拉罕锥心痛苦。凡随随便便、不叫我们觉得心痛的奉献，不但不能摸着我们的心，也不能摸着神的心。
【创廿二8】「亚伯拉罕说：『我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。』于是二人同行。」
「神必自己预备作燔祭的羊羔」，是亚伯拉罕在信心里说预言（13节）。他并不知道神「预备」的方法是什么，但他并不需要知道细节，只需要对神有全然的把握，相信「神还能叫人从死里复活」（来十一19）。以撒所预表的，正是那位父神「自己预备」的「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29），祂「一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（林后五14-15）。救恩的「门是窄的，路是小的」（太七14），因为只有借着神「自己预备」的、自己指定的祭牲，我们才能得着神的悦纳。6-8节两次重复「于是二人同行」，这父子二人的信心与顺服，使他们默默地与神同行，一直走到主耶稣将被钉十架的各各他山，「从远处望见」（来十一13）了主复活的大能，这是何等的顺服！在神眼中是何等的美！
【创廿二9】「他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。」
以撒此时已经是个有力气背柴上山的年轻人（6节），而亚伯拉罕已经是一百二十多岁的老人。以撒虽然也有疑问（7节），但却没有挣扎反抗，而是甘愿被老父「捆绑」，正如主耶稣「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二8），「不要成就我的意思，只要成就祢的意思」（路二十二42）。这样的顺服是完美的，就像「没有残疾」的祭牲（利一3）一样蒙神悦纳。以撒的一生并没有以重大的成就出名，却以默默的顺服预表了神所预备的代罪羔羊：「祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口」（赛五十三7；徒八32）。犹太史学家约瑟夫记载，这父子俩此时有一番对话，都做出了顺服的决定（《犹太古史记》卷1第13章228-232节）。
9-10节是最关键的一刻，每个动作都被神所记念。「伸手拿刀，要杀」这样的细节，表明亚伯拉罕绝不是装装样子，而是毫无保留地交出了以撒，用行为印证了他的信心（雅二21）。在亚伯拉罕一生的信心道路上，神让他学习了四次舍弃，学习爱神超过爱神所赐的恩典（约二十一15）：
- 舍弃本地、本族、父家（十二1）；
- 舍弃他心目中的继承人侄儿罗得（十三8-12）；
- 舍弃肉体的努力、夏甲所生的儿子以实玛利（二十二14）；
- 舍弃神的恩典、等了25年的应许之子以撒（本节）。
【创廿二11】「耶和华的使者从天上呼叫他说：『亚伯拉罕！亚伯拉罕！』他说：『我在这里。』」
- 神的「试验」是有分寸的，因为「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。
- 神等到最后一刻才出声阻止，是要让这个功课不留任何死角，让亚伯拉罕学习完全交出自己。
- 「亚伯拉罕！亚伯拉罕」是两次紧急的呼唤（四十六2；出三4），也是两次宣告「多国的父！多国的父」。亚伯拉罕只有通过献上立约之子以撒，才能真正成为「多国的父」（十七5）。
【创廿二12】「天使说：『你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。』」
- 「耶和华知道义人的道路」（诗一1），因此不是这时才知道亚伯拉罕「是敬畏神的了」，而是向亚伯拉罕、也向世人印证，他在神面前成熟了，他的顺服和敬畏蒙神悦纳了。神宣告他已经进入一个地位，可以承受神永远的旨意，成为神救赎、恢复计划的出口（16-18节）。
- 神也借此启示什么是祂所要的。神所要的并不是以撒，而是人敬畏神的心：「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥六7-8）。
- 真正敬畏神的人，在神的应许和神之间，必然和亚伯拉罕一样拣选神的生命。因为有了神，就有了应许；没有神，一切应许都是徒然。
【创廿二13】「亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。」
就像神使夏甲看见水井（二十一19），神也使亚伯拉罕看见那公羊。神早就预备了「一只公羊」代替以撒作燔祭牲，这正是代赎的原则。「公羊」原文是「公绵羊」，是神所预备的代赎羔羊，预表主耶稣是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。救赎就是神用祂所预备的「神的羔羊」（约一29）来代替承受应许的人而死，让承受应许的人可以活在神的面前。
【创廿二14】「亚伯拉罕给那地方起名叫『耶和华以勒』（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：『在耶和华的山上必有预备。』」
「耶和华以勒 יְהֹוָה יִרְאֵה」由「耶和华 יְהֹוָה」和「看见 רָאָה」两个词合成，意思是「耶和华必看顾、必预备」，与「摩利亚 מוֹרִיָּה」的字根相同。亚伯拉罕在实际奉献的过程中，才看见了「耶和华的山上必有预备」；我们也只有来到「耶和华的山上」，站在神要我们站的地位上顺服神、献上自己，才能真正在灵里看见「耶和华以勒」，享用神在恩典里作我们的供应。旧约中有七个用来称呼神的复合名：
- 「耶和华以勒 יְהֹוָה יִרְאֵה」——耶和华必预备（创二十二14）；
- 「耶和华拉法 יְהֹוָה רָפָא」——耶和华是医治你的（出十五26）；
- 「耶和华尼西 יְהֹוָה נִסִּי」——耶和华是我的旌旗（出十七15）；
- 「耶和华沙龙 יְהֹוָה שָׁלוֹם」——耶和华是平安（士六24）；
- 「耶和华路以 יְהֹוָה רֹעֶה」——耶和华是我的牧者（诗二十三1）；
- 「耶和华齐根努 יְהֹוָה צִדְקֵנוּ」——耶和华是我们的义（耶二十三6）；
- 「耶和华沙玛 יְהֹוָה שָׁמָה」——耶和华所在（结四十八35）。
【创廿二16】「『耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：」
正如亚伯拉罕「不留下你的儿子，就是你独生的儿子」，父神也「不爱惜自己的儿子为我们众人舍了」（罗八32）。神降卑俯就人，甚至甘愿受誓言的拘束，因为「神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的」（来六17）。「人都是指着比自己大的起誓」（来六16），但神「因为没有比自己更大可以指着起誓的」（来六13），所以就「指着自己起誓」。
【创廿二17】「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，」
神苦炼我们、试验我们，不是要叫我们受损，乃是要叫我们「终久享福」（申八16）。亚伯拉罕所献上的是以撒一人，却因此得回了无数的子孙；凡将自己的一个子粒献给神，「落在地里死了」，也会在复活的大能里得回许多子粒（约十二24）。「子孙」、「后裔」（18节）原文都是单数，「神并不是说『众子孙』，指着许多人，乃是说『你那一个子孙』，指着一个人，就是基督」（加三16）。「你子孙必得着仇敌的城门」代表完全得胜，这是新的应许。
【创廿二18】「并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”』」
神原来应许「地上的万族都要因你得福」（十二2-3；十八18），现在更清楚地应许「地上万国都必因你的后裔得福」。「后裔」是单数，预表万国都要因着基督得福（加三16）。「因为你听从了我的话」是神宣告亚伯拉罕因着信，毫无保留地顺服神，以致被神完全得着。人在伊甸园的堕落是因为不顺服，所以神的救赎计划里在人身上一切的工作，都是为了得着完全顺服神的人。亚伯拉罕从十二章到二十二章的经历，都是神在一步一步地带领亚伯拉罕，最后把亚伯拉罕带到了成熟的地步，在他身上显明神的恢复：
- 神允许亚伯拉罕下埃及遭遇失败（十二10-十三4），让亚伯拉罕学习凡事不可根据自己和环境，而要单单根据信实的神。
- 神借着环境使罗得与亚伯拉罕分手（十三5-18），让亚伯拉罕学习单单以神为自己的产业、满足和喜乐。
- 神兴起四王与五王之战（十四1-24），让亚伯拉罕学习单单依靠神、注目神而保持得胜。
- 神借着与亚伯拉罕立约（十五1-21），让亚伯拉罕认识神的应许不受环境和时间的影响。
- 神允许亚伯拉罕在等候中通过夏甲生以实玛利（十六1-十七17），彻底拆毁亚伯拉罕的肉体，使他真正成为「一个将亡的亚兰人」（申二十六5）。
- 神允许亚伯拉罕在基拉耳重蹈覆辙（二十1-18），彻底显明、对付亚伯拉罕生命中深藏的那些残缺。
- 神借着要求亚伯拉罕打发以实玛利和奉献以撒（二十一1-二十二18），拿掉他里面最深处、最珍爱的东西，让亚伯拉罕学会在神面前完全顺服。
【创廿二19】「于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。」
【创廿二20】「这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：『密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，」
本章的开始说「这些事以后」（1节），现在又说「这事以后」，表明这几件事都是神在时机成熟的时候所做的安排。亚伯拉罕并不是偶然知道千里以外兄弟家里的光景，而是在神的管理下发生的。拿鹤有十二个儿子，八个由妻子而生，四个由妾而生；而将来雅各也有十二个儿子，八个由两位妻子而生，四个由两位妾而生。
【创廿二21】「长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，」
【创廿二22】「并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。』」
【创廿二23】「这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。」
【创廿二24】「拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。」
本章的主题是「耶和华以勒」（14节），拿鹤的家谱（20-24节）也在说明「耶和华必预备」（14节）。当亚伯拉罕献上以撒以后，神再次坚定祂的应许（17-18节），也预备了以撒的妻子「利百加」（22节），也预备了以撒今后的道路。跟随神、顺服神的人就是这样享用神的预备，当我们还未曾知道自己的需要的时候，神已经为我们预备好了（太六32-33）。