创世记第17章讲解讲章背景
【创十七1】「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：『我是全能的神。你当在我面前作完全人。」
以实玛利出生时，「亚伯兰年八十六岁」（十六16），此后13年神既没有显现，也没有说话，但神的工作并没有停止。此时「亚伯兰年九十九岁」，到迦南已经24年（十二4），神用了24年的等待把亚伯兰带到人的尽头，才重新「向他显现」。当亚伯兰「想到自己的身体如同已死的时候」（罗四19），神就用「全能的神」这个特殊的名字来启示自己的大能（三十五11；出六3）。此时亚伯兰的信心「还是不软弱」（罗四19），但还需要借着更深的拆毁被神炼净，所以神要求亚伯兰「作完全人」，完全彻底地委身于神、信靠神，学会不再依靠自己。
神不但重申前约，并且增加了应许亚伯兰「作多国的父」。他不但是米甸人（二十五2-5）、以实玛利人（二十五13-16）、以东人（三十六31）、以色列人的父，也是每一个因信称义的信徒的父：他「在主面前作我们世人的父」（罗四17）。
【创十七5】「从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。」
「亚伯兰 אַבְרָם」字义是「尊贵的父」，「亚伯拉罕 אַבְרָהָם」字义是「多国的父」。神的救赎计划所要得着的不是个别的见证，而是团体的见证。为某人命名，代表对某人拥有主权。神把自己的名字「耶和华 יְהֹוָה」中重复两次的字母「Heh ה」加进「亚伯兰 אַבְרָם」的名字，就成了「亚伯拉罕 אַבְרָהָם」，可能既表明他是属乎神的，也表明他拥有神的名，可以承受这约的应许。神也将赐新名给得胜的信徒（启二17）。
【创十七6】「我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。」
神的应许在「后裔」之外又增添了「国度」和「君王」。亚伯拉罕的后裔果然建立了许多国度，出了许多君王。而最重要的是，耶稣基督是亚伯拉罕的后裔（太一1），是那要来的君王（太二2），祂将在地上建立神的国度（启十一15）。
【创十七7】「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。」
【创十七8】「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。』」
亚伯拉罕之约的核心就是神「要作你和你后裔的神」（7节），这是圣经中最大的应许，也是最首要和基本的应许，所有其他的应许、恩典、赦免、保护、引导、帮助和福气都建立在这个应许之上。神的救赎计划就是要得着一批属祂的百姓，到了地上历史的结局，「神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。这个应许意味着神毫无保留地将自己赐给亚伯拉罕和他的后裔（7-8节），因此人也应当毫无保留地把神当作自己的神。
【创十七9】「神又对亚伯拉罕说：『你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」
【创十七10】「你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」
实际上，除了「割礼」，神并没有指出其他具体要「遵守」的条款，也没有详细规定哪些生活方式才是「作完全人」（1节）的条件，唯一的要求是用「割礼」表明向神的委身，毫无保留地把神当作自己的神。
【创十七11】「你们都要受割礼（原文是割阳皮；14、23、24、25节同）；这是我与你们立约的证据。」
「割礼」即切割男性生殖器的包皮，是一些中东古代民族原来就有的习俗。「受割礼」本身并不是约，而是被神用来作为神与人「立约的证据」，表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。在挪亚之约中，挪亚不需要做任何事情；但在亚伯拉罕之约中，亚伯拉罕却有责任「受割礼」，「作他未受割礼的时候因信称义的印证」（罗四11）。这进一步启示了神救赎计划的心意：新约的信徒在基督里也将受「不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11）；因此，我们不是以身体上的记号作「证据」，而是领受了圣灵的「印记」（弗四30），「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。
【创十七12】「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」
立约的仪式只限于男性。因为女人已经包含在男人里面，「二人成为一体」（二21-24；弗五22-33）。「生下来第八日」可能因为前七日尚未洁净，不适合献给神（利二十二27）。后来摩西律法规定，生男孩的妇女「要不洁净七天」，「第八天要给婴孩行割礼」（利十二2-3）。而第八日也是基督复活的日子（太二十八1），象征复活的生命。
【创十七13】「你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。」
【创十七14】「但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。』」
「剪除」指从立约的团体中被除名、驱逐，不再有分于神的应许。
【创十七15】「神又对亚伯拉罕说：『你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。」
「撒莱 שָׂרַי」的字义和「撒拉 שָׂרָה」一样，都是「公主」，只是「撒莱」是比较古老的写法。为某人命名，代表对某人拥有主权。神用自己的名字「耶和华 יְהֹוָה」中重复两次的字母「Heh ה」代替了「撒莱 שָׂרַי」名字中的「Yud י」，就成了「撒拉 שָׂרָה」，可能既表明她是属乎神的，也表明她拥有神的名，可以承受神的应许。神在定下割礼时，同时为亚伯兰和撒莱改名；因此，以色列人也在给孩子行割礼时正式给孩子起名（路一59；二21）。
【创十七16】「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。』」
亚伯拉罕是信心之父（罗四11），撒拉是应许之母（加四23、28）。人凭着信心承受神的应许，就产生出国度和君王。
【创十七17】「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：『一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？』」
【创十七18】「亚伯拉罕对神说：『但愿以实玛利活在祢面前。』」
【创十七19】「神说：『不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。」
「以实玛利」是「按着血气生的」（加四23），是人努力的结果；而「以撒」是「凭着应许生的」（加四23），完全是神的工作。只有「凭着应许生的」才能承受应许，新约的信徒是「凭着应许作儿女，如同以撒一样」（加四28）。「以撒」字义是「他喜笑」。亚伯拉罕此时的「喜笑」（17节）掺杂了喜出望外和难以置信的复杂感情，他可能觉得合理的后裔应该是以实玛利（18节）。只有当应许成就之后，他才真正明白「耶和华岂有难成的事」（十八14），才有真实的「喜笑」（二十一6）。
【创十七20】「至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。」
神「应允」亚伯拉罕为以实玛利的求福，也「赐福」给以实玛利（二十五12-16）。虽然以实玛利后代的「昌盛」日后却成了以色列人的难处（诗八十三5-6），但这也是出于神。神在历史上不断使用以实玛利的后裔作为祂管教、带领和保守亚伯拉罕后裔的器皿，用奇妙的方式将历史推向祂旨意中的结局。
【创十七21】「到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。』」
神并不是总是让人一直等待，当亚伯拉罕学到了等候的功课，神就顾念人的软弱，明确给了一个时间：「到明年这时节」。「我要与他坚定所立的约」表示以撒才是这约的继承者。
开始谈话的是神（1节），结束谈话的也是神，亚伯拉罕为罗得代求的过程也是如此（十八16-33）。我们的祷告，常是自己「说完了话」就走了；但真正的祷告，必须听神「说完了话」，让神来结束谈话。
【创十七23】「正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。」
圣经两次强调「正当那日」（23、26节），表明亚伯拉罕的信心所带出的顺服是立即的。他不关心「割礼」有什么实际用处，也不关心「生下来第八日」（12节）有什么医学根据，而是一旦明白了神的旨意，就立刻遵行、绝不延误。正如五旬节是新约教会的诞生之日，这一天也是旧约信仰团体的诞生之日，亚伯拉罕家中所有的人借着割礼与神立约，从此与神建立了全新的关系。
「九十九岁」本来是亚伯拉罕「想到自己的身体如同已死的时候」（罗四19），但却因着割礼所表明的对肉体的对付，成了他生命新的开始。
古代阿拉伯人「十三岁」接受割礼。
【创十七26】「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。」
【创十七27】「家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。」