列王纪上第8章讲解讲章背景

【王上八1】「那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城——就是锡安——运上来。」

【王上八2】「以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。」

【王上八3】「以色列长老来到，祭司便抬起约柜，」

【王上八4】「祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」

【王上八5】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」

• 「以他念」（2节）的意思「永久的」。「以他念月」（2节）是所罗门时代以色列历法中的七月，相当于阳历九至十月，是秋季。这里特别解释「以他念月，就是七月」（2节），表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「以他念月」这个古老的名字。
• 「节前」（2节），指七月十五的住棚节之前。圣殿在「八月」（六38）完工，此处却说是在「七月」（2节）住棚节之前举行献殿礼。这个「七月」可能是第二年的七月，但更可能是十三年后所罗门的王宫建成的七月（九1-2），因为所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。所罗门可能在作王第十一年八月建成了圣殿（六38），作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后于当年七月举行「奉献之礼」（63节）。
• 在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里（撒下六16-18），而会幕还在基遍（代下一3）。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中（4节），神的百姓有了统一的敬拜中心。
• 虽然大卫已经去世，但这些事奉神的「祭司和利未人」（4节），都是大卫生前亲自安排好的（代上二十三2-二十六32）。大卫的人虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。

【王上八6】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」

【王上八7】「基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」

【王上八8】「这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」

【王上八9】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。」

• 「杠头在内殿前的圣所可以看见」（8节），可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。
• 本书多处记有「直到如今还在那里」（八8）、「直到今日」（九13、20；十二19；王下八22），说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。
• 在旷野的会幕里，约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」（来九4）。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，「除此以外，并无别物」（9节）。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上四11）。

【王上八10】「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；」

【王上八11】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」

【王上八12】「那时所罗门说：耶和华曾说，祂必住在幽暗之处。」

【王上八13】「我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。」

• 当约柜进入至圣所以后，「有云充满耶和华的殿」（10节），「甚至祭司不能站立供职」（11节）；这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」（出四十34），以致「摩西不能进会幕」（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。
• 「祂必住在幽暗之处」（12节）也可译为「祂必住在浓云之中」。神并不住在受造物中，因为祂创造了万物，却不受万物限制。「浓云之中」是比喻神的住处隐秘、崇高。
• 「我已经建造殿宇作祢的居所」（13节），原文是「我果然已经为祢建造一座巍峨的殿宇」，意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。
• 神并不住在人手所造的殿里（27节），祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（出二十五8），只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为祢永远的住处」（13节），既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。
• 使圣殿满有荣光的是神（11节），而不是建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要「站在门外叩门」（启三20），这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。所以当本书编撰完成的时候，神大声向百姓呼喊：「你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』」（耶七4）。

【王上八14】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」

【王上八15】「所罗门说：『耶和华——以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。」

【王上八16】「祂说：“自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇——为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。”』」

【王上八17】「所罗门说：『我父大卫曾立意，要为耶和华——以色列神的名建殿。」

【王上八18】「耶和华却对我父大卫说：“你立意为我的名建殿，这意思甚好。」

【王上八19】「只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。”」

【王上八20】「现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华——以色列神的名建造了殿。」

【王上八21】「我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。』」

• 在所罗门向百姓的致辞中，虽然承认建造圣殿是「耶和华成就了祂所应许的话」（20节），但也说「我……为耶和华——以色列神的名建造了殿」（20节），「我也在其中为约柜预备一处」（21节）。他在事奉大有成就的同时，心里的「我」也渐渐增长。人只要有一点点以为「我」能为神做什么，很快这个「我」就会开始为「别神」（十一10）做什么。所罗门的「我」不但现在为神建造圣殿，以后也「为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（十一7）。因此，凡是出于「我」的事奉，神一概看不上。
• 虽然所罗门此时还能提醒百姓「约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约」（21节），但很快他自己就不知道「耶和华的约」为何物，以致「没有遵守耶和华所吩咐的」（十一10）。人实在是太不可靠了。

【王上八22】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：」

【王上八23】「『耶和华——以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；」

【王上八24】「向祢仆人——我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」

【王上八25】「耶和华——以色列的神啊，祢所应许你仆人——我父大卫的话说：“你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。”现在求祢应验这话。」

【王上八26】「以色列的神啊，求祢成就向祢仆人——我父大卫所应许的话。」

• 所罗门造了一个长五肘，宽五肘，高三肘的铜台，放在院中的祭坛前（代下六12-13）。他先是「站在耶和华的坛前」（22节）向百姓致辞，然后「屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求」（54节）。
• 「在耶和华的坛前」（22节），是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「祢亲口应许，亲手成就」（24节），他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。
• 所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」（24节），是宣告神已经应验了「他必为我的名建造殿宇」（撒下七13）的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求祢应验这话」（25、26节），是求神继续应验「我必坚定他的国位，直到永远」（七13）的应许。

【王上八27】「『神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？」

【王上八28】「惟求耶和华——我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在祢面前的祈祷呼吁。」

【王上八29】「愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。」

【王上八30】「祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免。」

• 所罗门的心此时还没有完全被他的妃嫔诱惑（十一3），所以还知道创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里（27节），圣殿只是神与人同在的记号。他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许，所以接下来在神面前的七个祈求，都是根据神的应许。
• 向着圣殿祷告（29、30、35、38、44、48节）、来到圣殿祷告（31、33节），都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」（30节），因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18）。

【王上八31】「『人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在祢的坛前起誓，」

【王上八32】「求祢在天上垂听，判断祢的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」

• 神早已指示：百姓中若有难断的案件，「你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你」（申十七8-9）。而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。
• 因此，所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地（31-32节）。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」（申三十二4）。

【王上八33】「『祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又归向祢，承认祢的名，在这殿里祈求祷告，」

【王上八34】「求祢在天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们列祖之地。」

• 神早已宣告：百姓若违反诫命，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」（申二十八25）。
• 因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家（33-34节）。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」（利二十六44）。

【王上八35】「『祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，」

【王上八36】「求祢在天上垂听，赦免祢仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给你民为业之地。」

• 神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一17）。
• 因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」（36节），重新降下时雨（35-36）。因为百姓若「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」（申十一13-14）。
• 神的百姓因「我们有律法」（约十九7）而自豪，他们的问题不是不知道「当行的善道」（36节），而是不肯「离开他们的罪」（35节）。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知「将当行的善道指教他们」（36节），他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（太二十三37）。因此神宣告：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」（申三十1），百姓只有经历了「一切祝福和咒诅」之后，才会「心里追念」，这正是神领人回转的方法。

【王上八37】「『国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」

【王上八38】「祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文是灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」

【王上八39】「求祢在天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），」

【王上八40】「使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢。」

• 神早已宣告：百姓若行恶离弃神，「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡」（申二十八22）。
• 因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（35-36），好让他们一生一世敬畏神。因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。
• 「自觉有罪」（38节）原文是「知道这灾」，意思是「知道这灾是神的惩罚」，因为这里所列的「灾祸疾病」（37节）都是申命记中所记载的背约咒诅（申二十八22、35、38、42）。人经历了这些灾难，就知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。
• 以色列人是在祷告的时候「举手」（38节），而不是在敬拜赞美的时候「举手」。

【王上八41】「『论到不属祢民以色列的外邦人，为祢名从远方而来，」

【王上八42】「（他们听人论说祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，」

【王上八43】「求祢在天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢像祢的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。」

• 神早已宣告：「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理」（民十五14），显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。
• 因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名（41-43节），「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」（诗六十七2）。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。

【王上八44】「『祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，」

【王上八45】「求祢在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」

• 神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下」（利二十六7-8）。
• 因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜（44-45节），「因为争战的胜败全在乎耶和华」（撒上十七47）。

【王上八46】「『祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，」

【王上八47】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：“我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了”； 」

【王上八48】「他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，」

【王上八49】「求祢在天上祢的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；」

【王上八50】「饶恕得罪祢的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。」

【王上八51】「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的。」

• 神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」（申二十八64）。
• 因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤（46-51节）。因为神曾经应许：「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你」（申三十2-3）。
• 所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」（46节）；也不是因为百姓的悔改或祷告（47-48节），因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许：「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的」（51节）。
• 第七个祷告最长，这正是圣灵对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。本书最后编撰完成的时候，北国以色列已经被掳亚述，南国犹大已经被掳巴比伦。当被掳的百姓重温三百多年前所罗门的献殿祷告，「必心里追念祝福的话」（申三十1），回转求神赦免施恩。所罗门还不敢奢求神让悖逆的百姓从被掳之地归回，只求「使他们在掳他们的人面前蒙怜恤」。但神的慈爱「超过我们所求所想的」（弗三20），「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）；祂不但把不配的百姓「从埃及领出来脱离铁炉」（51节），也照样要把不配的百姓从巴比伦带回。因为神对悔改百姓的应许是：「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来」（申三十4）。

【王上八52】「愿祢的眼目看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听。」

【王上八53】「主耶和华啊，祢将他们从地上的万民中分别出来作祢的产业，是照祢领我们列祖出埃及的时候，借祢仆人摩西所应许的话。』」

• 所罗门之所以敢求神「看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听」（52节），不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神照着自己的应许和怜悯，「将他们从地上的万民中分别出来」（53节）作自己的产业。而四百多年后，当但以理求神带领百姓回归的时候，也同样抓紧了神的应许和怜悯：「我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯」（但九18）。
• 所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。

【王上八54】「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，」

【王上八55】「站着，大声为以色列全会众祝福，说：」

【王上八56】「『耶和华是应当称颂的！因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人，凡借祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。」

【王上八57】「愿耶和华——我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，」

【王上八58】「使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」

【王上八59】「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华——我们的神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤，」

【王上八60】「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。」

【王上八61】「所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样。』」

• 「赐平安给祂的民」（56节），原文是「赐安息给祂的民」。「平安」（56节）原文又被译为「安息」（诗九十五11）、「安息之所」（诗一百三十二14）、「安歇」（诗二十三2）。神并不倚靠人来成就自己的应许，所以祂的应许才能「一句都没有落空」（56节），人才能靠着祂的应许进入安息。
• 「所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心」（61节），原文是「所以你们的心向耶和华——我们的神要完全」。因为人心全然归向神，才能全然蒙福；人若把心一部分给神，一部分留给偶像，就阻挡了自己蒙福的道路。人心全然归向神的表现，就是「遵行祂的律例，谨守祂的诫命」（61节）。
• 所罗门为以色列全会众的两个祝福（54-61节）是：

1. 愿人听从神的话：但人是全然败坏的，没有办法倚靠肉体跟定神。因此，必须求神「与我们同在」（57节），「不撇下我们，不丢弃我们」（57节），才能「使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章」（58节）。
2. 愿神垂听人的话：但百姓生活的目的是为了见证神，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，求神「昼夜垂念」（59节）百姓的祷告，并不是围着人转、帮人解决问题，而是为了「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神」（60节）。

【王上八62】「王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。」

【王上八63】「所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。」

【王上八64】「当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。」

• 「所罗门向耶和华献平安祭」（63节），不是代替祭司献祭，而是将祭物带来，由祭司来献祭。
• 平安祭的祭物只有一部分「献与耶和华为馨香的火祭」（利三5），其余的部分由献祭者和亲友分享（利七15-16）。所罗门献上「牛二万二千，羊十二万」（63节），是因为参加献殿礼的人很多，「从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会」（65节），并且守节「共十四日」（65节）。
• 「殿前的铜坛」（64节）就是铜祭坛（代下四1）。
• 所罗门献上的是「平安祭」（63节），但祭坛上却要烧「燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油」（64节），因为「平安祭」要和「燔祭、素祭」同献（利三5；六12；七11-13）。

【王上八65】「那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华——我们的神面前守节七日又七日，共十四日。」

【王上八66】「第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向祂仆人大卫和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」

• 在所罗门的时代，「哈马口」（65节）是以色列的北界，「埃及小河」（65节）是以色列的南界，这也是应许之地的北界（民三十四8）和南界（民三十四5）。
• 所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿，到「七月二十三日」（代下七10）一共守节十四日，包括赎罪日和住棚节的八日（利二十三34）。「第八日」（66节），可能指过了第七日安息日。
• 所罗门在献殿礼上发表了这么属灵的祷告和祝福，完全摸着了神的心意，最后「他却没有遵守耶和华所吩咐的」（十一10）。亚当的后裔即使知道「神的智慧」（三28），生命也活不出「神的智慧」，这就是人最大的难处。因此，神的救赎计划并不倚靠人的属灵或智慧，而是祂「亲口应许，亲手成就」（24节）；虽然连最有智慧的所罗门也会走偏，但「耶和华——你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活」（申三十6）。