撒母耳记下第20章讲解讲章背景
【撒下二十1】「在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说：『我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！』」
【撒下二十2】「于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。」
- 趋炎附势的便雅悯人「示每」声势浩大地带了「一千便雅悯人」（十九17）来迎接大卫渡河，「王就向他起誓」（十九23），以为这样可以安抚便雅悯支派。不料「在那里恰巧有」另一个便雅悯人「示巴」（1节），他不但不领情，反而利用北方十个支派与犹大支派之间的争吵（十九41-43）火上浇油、煽动叛乱，使大卫的政治手段完全落空。
- 「以色列人」（2节）不久之前还为着「请王回来」大发热心（十九10），刚刚还强调自己「与王有十分的情分」（十九43），现在却因着犹大支派几句强硬的话（十九43）和示巴的几句挑拨（1节），马上「都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴」（2节）。而犹大支派率先支持押沙龙叛乱（十五10），在迎接大卫的事上也拖拖拉拉（十九11-12），现在却为了显示比其他支派「更硬」（十九43），反而「紧紧跟随他们的王」（2节）。因此，凡是从肉体里出来的，无论是热心还是冷淡、有情还是无情，没有一样是蒙神喜悦的，「属肉体的人不能得神的喜欢」（罗八8）。
- 「兵熊熊一个，将熊熊一窝」，当属灵的领袖向肉体妥协的时候，百姓也都纷纷随从肉体，十二个支派的决策都是根据自己的感情、自尊和利益，而不是根据神的旨意，所以说变就变。如果我们的信仰只是根据理智、情感和意志，或者倚靠肤浅的「心灵鸡汤」，而不是扎根在神的话语上，信心也会起起伏伏，事奉也会忽冷忽热，被环境左右自己与神的关系，让别人影响自己对神的顺服，最后是「中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」（弗四14）。
- 人性的变幻无常，使大卫的政治手段一再落空，也让大卫认识到「他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏」（徒五39）。因此，大卫不得不重新降服在神面前，说：「耶和华啊，我仍旧倚靠祢；我说：祢是我的神」（诗三十一14），因为「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9）。
【撒下二十3】「大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。」
- 「冷宫」原文是「有警卫的房子」。
- 「十个妃嫔」相当于押沙龙的继母（利二十11），押沙龙玷辱了他们，所以大卫已经不能重新接纳她们，但负责为她们养老。
【撒下二十4】「王对亚玛撒说：『你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。』」
【撒下二十5】「亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。」
【撒下二十6】「大卫对亚比筛说：『现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。』」
【撒下二十7】「约押的人和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。」
- 大卫派元帅亚玛撒招募犹大人去平息示巴叛变。
- 「三日之内」（4节），已经足够亚玛撒走遍犹大支派召集民兵。
- 「耽延过了王所限的日期」（5节），表明亚玛撒不是一位很称职的元帅，所以没有及时回报大卫，以致大卫必须果断实行预备方案。
- 「亚比筛」（6节）原来是约押的属下，但现在大卫直接派亚比筛率兵追击示巴，因为约押已经被免去元帅职位（十九13）。虽然新的元帅不称职，但大卫还是不肯重新启用约押。
- 「你主的仆人」（6节），指大卫的常备军和雇佣兵。
- 「基利提人、比利提人」（7节）是大卫的近身侍卫，大卫把自己的卫队都派出去了，表明耶路撒冷已经成为空城，当时的形势非常严峻而急迫。
【撒下二十8】「他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内；约押前行，刀从鞘内掉出来。」
【撒下二十9】「约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：『我兄弟，你好啊！』就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。」
【撒下二十10】「亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀；约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。」
- 「基遍」（9节）在耶路撒冷北面便雅悯支派境内，离耶路撒冷只有三个小时的路程。「亚玛撒来迎接他们」（8节），表明亚玛撒的军队已经先到一步，其实并没有耽误召集民兵的任务，只是没有及时报告大卫。
- 约押故意让「刀从鞘内掉出来」（8节），然后并没有用右手，而是看似无意地用「左手拾起刀来」（9节），刺死了毫无戒心的亚玛撒（10节）。
【撒下二十11】「有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：『谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。』」
【撒下二十12】「亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。」
【撒下二十13】「尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押去追赶比基利的儿子示巴。」
- 「滚在」（12节）原文是「一直滚动」，表明亚玛撒在死前不住地挣扎。
- 亚玛撒一死，他招募的兵士便无人率领，因此，约押派少年人驻守在亚玛撒的尸旁，呼吁亚玛撒的部下转而跟从约押，似乎亚玛撒被杀是因为他背叛了大卫的事业。
- 「约押的一个少年人」（11节）和提哥亚的妇人一样聪明，提哥亚的妇人巧妙地把神的旨意和自己的诉求捆绑在一起，说「愿王记念耶和华你的神，不许报血仇的人施行灭绝」（十四11）；这位少年人也机智地把「喜悦约押」和「归顺大卫」混为一谈，说「谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去」（11节），一面让归顺大卫的犹大人追随约押，一面把约押推到了统帅的地位。
- 「今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明」（路十六8），属圣灵的大卫到底还是没有斗过属肉体的约押，统领军队的权柄再次落到了约押手中。因此，属灵的人不要自作聪明地去和属肉体的人玩心眼，因为神不会允许我们得逞，结果必然是「画虎不成反类犬、偷鸡不着蚀把米」。最聪明的方法是老老实实地「顺着圣灵而行」（加五16），不耍任何小聪明，因为「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的」（雅三15），「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果」（雅三17-18）。
【撒下二十14】「他走遍以色列各支派，直到伯·玛迦的亚比拉，并比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟随他。」
【撒下二十15】「约押和跟随的人到了伯·玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒；跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。」
- 示巴在北方「走遍以色列各支派」（14节），「那些地方的人也都聚集跟随他」（14节）。大卫三十多年的治理，竟然还抵挡不住示巴几句挑拨的话。如果不及时解决，神的国度很快又要分裂。这一面是撒但对国度和宝座的攻击，一面也是大卫和百姓体贴肉体的恶果。
- 「伯·玛迦的亚比拉」位于以色列的最北方的但城附近，是一个大城（19节）。
- 「对着城筑垒」（15节），指堆起攻城的坡道，可以从坡道爬到城墙的顶部，然后攻入城内。
【撒下二十16】「有一个聪明妇人从城上呼叫说：『听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。』」
【撒下二十17】「约押就近前来。妇人问他说：『你是约押不是？』他说：『我是。』妇人说：『求你听婢女的话。』约押说：『我听。』」
【撒下二十18】「妇人说：『古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。」
【撒下二十19】「我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？』」
【撒下二十21】「乃因以法莲山地的一个人——比基利的儿子示巴——举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。』妇人对约押说：『那人的首级必从城墙上丢给你。』」
【撒下二十22】「妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷，到王那里。」
- 19节的谚语，意思是「亚比拉」人以智慧闻名。妇人的意思是说，亚比拉城的人很有智慧，只要约押把事情说清楚，城里的人自然知道该怎样行，不必毁坏神的国度、伤害神的百姓。
- 「耶和华的产业」（19节）指以色列百姓。
- 「吹角」（22节）是撤军的信号（十八16）。
- 上一次约押是找了「聪明的妇人」（十四2 ），促使押沙龙回国，揭开了叛乱的序幕；这次是「聪明妇人」（16节）来找他，结束了示巴叛乱，真是「成也妇人、败也妇人」。
- 「约押回耶路撒冷，到王那里」（22节），闭口不提杀害亚玛撒的事，以为成功地平定了叛乱，就能逃脱该得的处分。此时大卫还没有完全脱离肉体的软弱，即使是处置约押，也掺杂着公报私仇的因素。一直到他临终的时候，大卫才完全脱离了肉体的辖制，不再介意约押的顶撞和杀子之仇，而是清楚地交代所罗门：「不容他白头安然下阴间」（王上二6），不是因为他顶撞自己，也不是因为他杀了押沙龙，而是因为他「杀了以色列的两个元帅」（王上二5）。
【撒下二十23】「约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；」
【撒下二十24】「亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；」
- 「元帅」（23节）是军队的统帅。约押在平定了示巴的叛乱以后，恢复了元帅的职位（八16）。
- 「史官」（24节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官，约沙法仍然担任史官（八16）。
- 「撒督和亚比亚他」（25节）仍然担任祭司长（八17）。
- 「基利提人和比利提人」（23节）是来自地中海克里特岛的雇佣兵，作大卫的近身侍卫。「比拿雅」（23节）仍然担任护卫长（八18）。
- 「书记」（25节）负责管理外交公文，相当于外交部长，由西莱雅换成了示法（八17）。
- 「服苦的人」（24节），指服劳役的以色列人（王上五13-14）。
- 「宰相」（26节）原文与「领袖」（八18）相同，意思是「祭司」，可能指「王室顾问」。这个职位原来由「大卫的众子」担任（ 八18），现在变成了以拉。这可能是押沙龙叛乱之后带来的调整。
- 23-26节是押沙龙叛乱之后大卫国度的行政组织。以色列的国家体制与大卫建国初期基本相同，表明大卫的国度恢复了秩序。但增加了一个新的部门，由「亚多兰掌管服苦的人」（24节），负责建设各项公共工程（代上二十二1），包括防御工事、道路等等（王上五13；九15）。这个部门的出现，表明大卫的国度各方面的建设蒸蒸日上。但这个部门也代表着潜在的危机，因为到了所罗门王的时候，各项工程越来越多，劳役越来越成为百姓难以忍受的「重轭」（王上十二4），以致到了罗波安作王的时候，亚多兰竟被北方十个支派用石头打死了（王上十二18）。当我们的工作从甘心乐意的事奉变成难以忍受的「重轭」的时候，我们就应当停下来，思想这事奉是「与神同工」（林前三9）、还是靠肉体做工；是基督为我们负基督的轭（太十一29）、还是在负自己的轭。因为主应许我们说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）。
- 从第十一章到第二十章，《撒母耳记》用了很大的篇幅，记录了国度的君王和神的百姓所经历的一段灰暗的历史。这是大卫的「中年危机」，也是神百姓的「中年危机」，当事人可能都希望这段历史被简化、甚至消失。但《撒母耳记》是先知的话语，圣灵详实地记录了神所允许发生的这段历史，是要「作为鉴戒」（林前十11），让我们从大卫身上看到自己属灵的「中年危机」，因此时时警惕肉体，一生顺服神、学习脱离肉体的功课；也要作我们「脚前的灯、路上的光」（诗一百一十九105），让我们认识神在祂所拣选的人身上做工的法则，知道祂必然会一生追赶我们：不但把我们追赶上宝座，也要把我们追赶出肉体，直到我们「满有基督长成的身量」（弗四13），以致「活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20）。