何西阿书第6章讲解讲章背景

【何六1】「来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。」

【何六2】「过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。」

【何六3】「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」

• 既然神宣告：「我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我」（五15）；因此，北国以色列的一些百姓就用「归向耶和华」（1-3节）来回应神。他们已经知道，北国的伤病（五12-13）是被神「撕裂、打伤」（1节；五14）的结果；他们也知道，投靠亚述并不能「医治」（五13）自己。所以他们相信，只要自己「归向耶和华」，神必然会「医治、缠裹」（1节）他们。
• 「两天、三天」（2节）代表很短的时间。「苏醒」（2节）和「存活」（2节）原文是同一个词，意思是「复苏、存活」。
• 「春雨」（3节）原文是晚雨。「甘雨、春雨」（3节）对于以色列有特别的意义，因为以色列的农业完全倚靠合适的降雨；秋雨（早雨）在阳历十至十一月间降下，春雨（晚雨）在三至四月间降下，及时的雨水意味着丰收、富裕。
• 「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂」（3节）原文是「让我们来认识、竭力追求认识耶和华」。既然神已经宣判北国以色列「无人认识神」（四1），这些百姓就回应：「让我们来认识、竭力追求认识耶和华」。
• 这些百姓乐观地认为，只要他们决心「归向耶和华」，神的忿怒很快就会过去，神的拯救很快就会如「晨光」（3节）带来光明，像「甘雨、春雨」带来恩典，使北国能重享昔日的繁荣。
• 这首「归向耶和华」的忏悔诗在急难的时候「切切寻求」（五15）神，但却缺少了一样神最关心的东西：百姓没有「自觉有罪」（五15）。而何西阿呼吁百姓「归向耶和华」（十四1）则完全不同，他没有让百姓祈求恩典，而是让百姓求神「除净罪孽」（十四2），并且求神带领自己用实际行动来回转（十四3）。今天，有些传福音的人也喜欢用人爱听的「耶稣爱你」，来代替扎心的「天国近了，你们应当悔改」（太四17），在认罪悔改的事上轻轻忽忽，以致「行事虚谎」（耶六13），「说：平安了！平安了！其实没有平安」（耶六14）。

【何六4】「主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」

【何六5】「因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。」

【何六6】「我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。」

• 当何西阿发出「归向耶和华」（十四1）的呼吁时，神应许了医治和复兴（十四4-8）；但百姓回应「归向耶和华」（1节）的时候，神的回应却是责备和审判（4-5节）。实际上，北国以色列被掳已经过了两千七百多年，神确实没有让他们很快就重新「苏醒、兴起」（2节）。
• 百姓完全不认识自己全然败坏的光景，还以为可以努力「归向耶和华」（1节）、「认识耶和华」（3节），却不知道「他们归向，却不归向至上者」（七16）。所以神发出了沉重的叹息：「以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？」（4节）
• 「良善」（4、6节），原文是「良善、守约的忠诚和慈爱」，可译为「坚定的爱」（英文ESV译本）或「忠心」（英文NASB译本）。「甘露」（4节）原文是「露水」。早晨的太阳一出来，「云雾」和「甘露」都会很快消失。比喻百姓一时的后悔、忠心肤浅而短暂，就像「云雾」和「甘露」一样不能持久。
• 百姓盼望神「出现确如晨光」（3节），既带来光明的盼望，又不像中午的日头那么难以忍受；就像今天一些人只想要神的恩典、祝福和安慰，却不愿接受神的管教和约束。但神要带来的，却是「施行的审判如光发出」（5节），彻底显明百姓的「良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」（4节）。因为百姓的罪若不被彻底对付，就不可能得着真正的复兴；人「在急难的时候」（五15）所产生的一时忠心，并没有能力持守。今天，人靠着自己的理性、情感和意志，也可能暂时归向神，但若里面的生命没有被圣灵改变，就不可能有真正的认罪悔改；靠着肉体装出来的「信心」并不能持久，「好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽」（太二十三27）。
• 「砍伐」、「杀戮」（5节）原文都是过去式，表示神已经借着先知发出了审判的信息。 
• 「喜爱A，不喜爱B」(6节），是一种文学手法，意思是「喜爱A，胜于喜爱B」。正如撒母耳所说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
• 当时外邦人拜偶像的观念是：人只要在正确的时候用正确的方法将祭物献给偶像、满足偶像的需要，偶像就能满足人的一切要求。因此，「祭祀」（6节）和「燔祭」（6节）实际上是人操纵偶像、利用偶像的工具，百姓一时的悔改（1-3节）只不过是为了贿赂神。但神宣告，祂不会被百姓当作金牛犊来糊弄，祂所要的是百姓真正忠诚守约、真正认识神。今天，神在教会中要得着的是真正认识祂、「满有基督长成的身量」（弗四13）的「儿子」（来二10），并不是用忏悔、敬拜、奉献、事奉来贿赂神、利用神的「私子」（五7）。

【何六7】「他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。」

【何六8】「基列是作孽之人的城，被血沾染。」

【何六9】「强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。」

【何六10】「在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。」

• 「基列」（8节）位于约旦河东，「示剑」（9节）位于约旦河西；因此，「亚当」（7节）很可能指位于雅博渡口、横跨约旦河东西大道上的亚当城（书三16）。「他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈」（7节），可译为「他们在亚当城背约，在那里向我行事诡诈」，具体事件不能确定。
• 「基列是作孽之人的城」，可能指基列人帮助比加篡位（王下十五25）。
• 「示剑的路」（9节），指从「基列」经过亚当城经过示剑前往撒马利亚的道路。「祭司结党」（9节），「在示剑的路上杀戮」，可能指祭司与基列人一起参与了比加的流血政变（王下十五25）。

【何六11】「犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。」

• 本节原文是「犹大啊，必有为你所命定的收场。我使被掳之民归回的时候，」（英文ESV译本），「我使被掳之民归回的时候，」应该连到七1。
• 「收场」（11节）原文是「收割」，比喻神的审判。神警告南国犹大不要沾沾自喜，因为他们和北国同样不倚靠神（王下十六7-8）、投靠亚述（五13），所以将和北国一同受罚，「也必与他们一同跌倒」（五5）。「神不偏待人」（罗二11），公义的标准对于每个人都是一样的。能指出别人错误的人，自己不会因此变得更加公义；相反，「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样」（罗二1）。