但以理书第12章讲解讲章背景
来自：圣经综合解读
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【但十二1】「『那时，保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」
【但十二2】「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」
【但十二3】「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」
【但十二4】「但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。』」
- 「那时」（1节），指「到了他的结局，必无人能帮助他」（十一45）以后，可能预言主前30年安东尼死后，屋大维被确认为罗马终身保民官，并于主前27年获得奥古斯都（Augustus）的称号，作为独裁者统治罗马长达43年，开启了罗马帝国。罗马帝国及其继承者的漫长时代，就是巨像的两条铁腿（二33），将一直持续到末日大灾难和基督再来（二34）。
- 「保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来」（1节），这是预言末日将有空前绝后的大灾难，必须由天使长起来争战，以色列才能在苦难中幸存（1节）。
- 「你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救」（1节），预言凡是被神拣选、记在生命册上的，必能在大灾难得着拯救。这些人可能将在大灾难中被天使印上印（启七3）。
- 「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」（2节），预言在大灾难中，义人和恶人可能会一起遭难，但基督再来之后，都会复活接受审判（太二十五46；启二十4、12、13）——「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五28-29）。那时，现今的世界将走到尽头，全新的秩序将临到地上。
- 「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远」（3节），预言那些明白神旨意的忠心者将彰显主的荣光（林后三18），带领许多人因认识基督而「得称为义」（赛五十三11；四十五25）——「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（太十三43）。
- 「你要隐藏这话，封闭这书，直到末时」（4节），指妥善保存这些预言（赛八16；耶三十二11、14），不再详加解释（赛二十九11；太十三13-15），直到需要它们的时候；就像把一件礼物精心包好（9节；八26），直到送礼的时候才能打开（启二十二10）。
- 「必有多人来往奔跑，知识就必增长」（4节），预言末时将有许多人悉心研究本书。由于那时关于波斯、希腊和罗马共和国的预言都将成为历史，人们「知识就必增长」，将会越来越明白末世的结局，所以《启示录》的预言将不再封闭（启二十二10）。
【但十二5】「我——但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。」
【但十二6】「有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：『这奇异的事到几时才应验呢？』」
【但十二7】「我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：『要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。』」
- 「另有两个人站立」（5节），这是律法所规定见证人的数目（申十九15），可能是为第7节的誓言作见证。
- 「河」（5节），指底格里斯大河。十-十二章的异象从这里开始（十4），也在这里结束。两位天使彼此对话，宣告末时什么时候才会到来。
- 「这奇异的事到几时才应验呢」（6节），指十一31-十二3的苦难和拯救。
- 「一载、二载、半载」（7节），原文「一载、多载、半载」（英文ESV译本），意思是「一段时间、多段时间、半段时间」。「打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了」（7节），可译为「粉碎圣民力量结束的时候，这一切的事就要应验」（和合本修订版，英文ESV译本）。「粉碎圣民力量」的时间本来要持续「一载、多载……」，似乎看不到头，但却被神断然截为「半载」、突然结束。可能预言安提阿古四世亵渎圣殿的事件结束之后，末日的倒计时就开始了。
【但十二8】「我听见这话，却不明白，就说：『我主啊，这些事的结局是怎样呢？』」
【但十二9】「他说：『但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。」
【但十二10】「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。」
【但十二11】「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。」
- 「这些事的结局是怎样呢」（8节），可能是但以理想知道大灾难之后，神为以色列制定的计划是什么样的。虽然他清楚地知道神的国度必会建立（二44；七14），「至高者的圣民」必要得国（七22、27），但却和我们一样、还有许多疑问：哪些人才算「至高者的圣民」呢？软弱跌倒的人会怎样呢？没有悔改的百姓会怎样呢？没有听到福音的人能否得救呢？……
- 神并没有让但以理完全明白这些预言（8节），而是将自己的话「隐藏封闭，直到末时」（9节），因为「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」（申二十九29）。因此，我们不必断言这些预言中的许多细节，只需知道应当「至死忠心」（启二10），并且做一个「使多人归义的」（3节）的「智慧人」（3、10节）。
- 「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼」（10节），可能指「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48），他们将接受基督的宝血洗净自己、靠着圣灵经受大灾难的试炼。
- 「但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」（10节），可能指凡是没有被神拣选的人，都会漠视预言、不肯悔改，「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着」（太十三15；赛六10）。因此，不必强求每个人都明白这些预言，「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」（启二十二11）。
- 「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候」（11节），指安提阿古四世亵渎圣殿以后（八13；九27；十一13），也可能是预表将来敌基督「坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4；太二十四15）的时候。
- 圣殿将在一千一百五十天后被洁净（八14），这里却说「必有一千二百九十日」，多等了一百四十天；而「等到一千三百三十五日的，那人便为有福」（12节），还要再等四十五天。天使并没有解释「一千二百九十日」和「一千三百三十五日」的意思，但我们可以从圣经的历史里找到这两个数字：
- 从雅各全家下埃及（出十二40-41），到主前586年圣殿被毁（王上六1），大约是一千二百九十年。罗马皇帝奥古斯都（Caesar Augustus，主前27-主后14年在位）于儒略历主后14年8月19日去世，当天提庇留（Tiberius Julius Caesar Augustus，主后14-37年在位）被宣布为继承人，所以「凯撒提庇留在位第十五年」（路三1）是从儒略历主后28年8月19日开始。如果主耶稣在这天受洗（路三31），经过了旷野四十天的试探（路四1），再过一千二百九十日，就是儒略历主后32年4月10日、犹太历3792年尼散月十日。这一天正好是开始预备逾越节羔羊的日子（出十二3），很可能就是主耶稣骑驴进入耶路撒冷的那天（路十九28-44），就像主耶稣「以祂的身体为殿」（约二21）、预备接受十字架的拆毁。
- 从雅各全家在埃及躲避饥荒结束（创四十五6），到主前537年奠基重建圣殿（拉三8），大约是一千三百三十五年。从「凯撒提庇留在位第十五年」（路三1）开始一千三百三十五日以后，就是儒略历主后32年4月15日、犹太历3792年尼散月十五日，也就是「七个七和六十二个七」（九25）结束的那天。这一天正好是无酵节（利二十三6），很可能就是主耶稣安葬于墓中的那天，就像祂奠基重建不是人手所造的殿（约二19）。
- 我们不必断言这两个日期的意思，因为神所启示的重点并不是计算时间，而是强调等候的时间有限，而等候到底的「那人便为有福」（12节）。主人若是回来得迟，忠心等候、随时警醒的仆人才是有福的（太二十四45-51），因为「惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四13）！
【但十二13】「『你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。』」
- 天使并没有叫但以理到处宣讲这些预言，而是让他「隐藏这话，封闭这书，直到末时」（4节），「且去等候结局」（13节）。因为神给他的工作是写作，而不是传讲。我们若是「与神同工的」（林前三9），等候永远都比工作更重要。只有在祷告中等候得来的工作，才是神所要的工作。一个不会等候的人，只是活在肉体中的人。
- 「你必安歇」（13节），意思是「在坟里安歇」（赛五十七2）。
- 此时但以理已经八十多岁了，但他已经被算为「智慧人」（十二3）中的一个，可以在神的应许中安然离世，等候死里复活、享受神所应许的福分。这福分并不是忠心事奉换得的奖赏，而是神的白白恩典，因为但以理事奉的恩赐、机会和果效，都是神的恩典，所以「你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的』」（路十七10）。
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