但以理书第5章讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

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【但五1】「伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。」

【但五2】「伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（或译祖；下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。」

【但五3】「于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。」

【但五4】「他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。」

本章的主题是「神审判伯沙撒王」，在二-七章的交错对称结构中，与第四章「神审判尼布甲尼撒王」前后呼应。
主前562年，尼布甲尼撒王去世，「金头」（二38）的荣光就迅速暗淡了，巴比伦再也没有出现杰出的君王。尼布甲尼撒的儿子以未米罗达（Amel-Marduk，主前562-560年在位）继位两年，就被妹夫尼甲·沙利薛（Neriglissar，主前560年-556年执政）篡位杀害。而尼甲·沙利薛在位四年就去世了，他儿子拉巴施马尔杜克（Labashi-Marduk，主前556年在位）继位不到一年又被杀害，由拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年在位）接任。
本书记载「伯沙撒」（1节）是巴比伦的最后一个王，曾经遭受高等圣经批判学者的长期质疑，因为历史书上都说拿波尼度是巴比伦最后的王，却从未提到过伯沙撒之名。但1854年吾珥出土的拿波尼度圆柱（Cylinders of Nabonidus）上，却发现了伯沙撒的名字。而1879年发现的《拿波尼度编年史 Nabonidus Chronicle》也证实，拿波尼度与马尔杜克祭司集团不和，于主前553年离开巴比伦，在阿拉伯北部的提玛绿洲隐居十年，专注于崇拜月神辛，由王储伯沙撒在巴比伦摄政。这些所谓的「学者」因为不肯相信圣经无误，所以总是不能学习前车之鉴，只要超出自己知识范围的事情，就一概断言是假的；结果一次又一次地被新的考古发现证实，他们只是一些假学究，并非严谨的学者。
伯沙撒并不是尼布甲尼撒的儿子。古代中东文化里的「父」（2节）这个称呼，不但可以指生身父亲，也可以指祖父、祖先、先王、主人（王下五13）或长辈（王下二12；六21；十三14）。
「尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿」（2节），一部分于主前605年和约雅敬王一起被掳（一2），大部分金银器皿于主前597年和约雅斤王一起被掳（王下二十四12-13）。
尼布甲尼撒二世死后四年，波斯阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士，主前600-530年）统一了波斯，八年后征服了玛代，继而在十年之中陆续征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚和中亚，巴比伦的北方和东方都落到了古列手中。主前543年，拿波尼度惧怕逼近的波斯大军，从提玛返回巴比伦，十年以来首次举行尊崇马尔杜克神的新年节期。但由于拿波尼度长期离开巴比伦、漠视祭司，造成了严重的不和，所以无法阻止巴比伦的沦陷。主前539年，古列率领玛代波斯联军从北向南进军巴比伦，十月初在奥匹斯战役（Battle of Opis）中大获全胜，十一日西帕尔城（Sippar）投降，十二日兵临巴比伦城下。伯沙撒在这一天「为他的一千大臣设摆盛筵」（1节），可能是适逢节期，想借机鼓舞士气、掩饰恐慌。

图：从吾珥辛神庙出土的拿波尼度圆柱（Cylinders of Nabonidus）。拿波尼度圆柱是出土于不同地方的四个圆筒形粘土楔形文字铭文，记录了关于巴比伦王拿波尼度（主前556年－539年）的事迹。从吾珥出土的拿波尼度圆柱上提到他有一个名为伯沙撒的儿子。

图：拿波尼度编年史（Nabonidus Chronicle），现藏于大英博物馆。这是一块楔形文字泥版，记录了巴比伦王拿波尼度和波斯王古列的历史，提供了关于巴比伦末代君王、古列崛起和巴比伦陷落的详细记录，其中记录王储伯沙撒代替拿波尼度在巴比伦摄政。

【但五5】「当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头」

【但五6】「就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，」

【但五7】「大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。」

【但五8】「于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。」

【但五9】「伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。」

敌军兵临城下，伯沙撒外表强装镇定（2节），内心却惴惴不安。所以一看见在墙上写字的指头，就立刻精神崩溃（6节）、大声求助（7节）。今天，那些目中无神、心中自信的人，其实也是色厉内荏，内心充满了对未知的恐惧、对现实的不安。
「粉墙」（7节），指涂了白石灰的墙。
伯沙撒以为权力是万能的，所以根据这一原则提供了他认为最好的奖赏：「身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三」（7节）。紫色是古代昂贵的颜色，「身穿紫袍，项带金链」（7节）是尊贵地位的象征。伯沙撒是摄政王，在国中位列第二，其他人最多只能在国中「位列第三」。

【但五10】「太后（或译：皇后；下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：『愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。」

【但五11】「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。」

【但五12】「在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。』」

【但五13】「但以理就被领到王前。王问但以理说：『你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？」

【但五14】「我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。」

【但五15】「现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。」

【但五16】「我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。』」

自从尼布甲尼撒二十三年前去世以后，巴比伦朝代更换频繁，但以理也年事渐高，可能早就远离朝政，所以伯沙撒的周围很少有人知道但以理的事迹。而「太后」（10节）的年纪比较大，所以听说过但以理（11-12节）。
「你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗」（13节），这句话充满了傲慢和优越感，也充满了讽刺。因为一个骄傲自负的胜利者，居然要求问被自己藐视的失败者，而「神的灵」（11、14节）居然只与伯沙撒眼中的失败者同在。

【但五17】「但以理在王面前回答说：『你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。」

【但五18】「王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；」

【但五19】「因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。」

【但五20】「但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。」

【但五21】「他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。」

【但五22】「伯沙撒啊，你是他的儿子（或译：孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，」

【但五23】「竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。」

「你是他的儿子」（22节），指伯沙撒是尼布甲尼撒的继承者。亚兰文的「儿子」，意思可以是「孙子、后裔、继承者」。
但以理此时已经年届八十，对伯沙撒的赏赐毫无兴趣，但却承诺讲解文字（17节），因为他知道这些赏赐很快就要灰飞烟灭，「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢」（路十二20）？但以理也没有感谢伯沙撒「位列第三」（16节）的应许，反而毫不客气地谴责了他的骄傲和亵渎，因为他知道，这正是神要他在巴比伦王面前所作的见证。
伯沙撒既然提到但以理「是我父王从犹大掳来的」（13节），但以理就提醒他，至高的神怎样恩待和管教「你父尼布甲尼撒」（18节）。「日光之下并无新事」（传一9），伯沙撒王的自高自大，岂不正是尼布甲尼撒曾经的愚昧吗？神加在尼布甲尼撒身上的管教，也是给他所有后裔的鉴戒，但活在肉体里的人却总是不能以史为鉴。尼布甲尼撒被神管教之后，终于知道「至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国」（21节）。但伯沙撒「虽知道这一切」（22节），却没有从历史中学到教训，不但没有在难处面前自卑，反而「向天上的主自高」（23节），用圣殿的器皿高抬自己，不肯将荣耀归给神。因此，他的前途比尼布甲尼撒更加堪忧。

【但五24】「因此从神那里显出指头来写这文字。」

【但五25】「『所写的文字是“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”」

【但五26】「讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。」

【但五27】「提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。」

【但五28】「毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”」

但以理首先使用了一个双关语：既然伯沙撒没有将荣耀归于那「手中」（23节）有他气息的神，神就用这手「显出指头来写这文字」（24节），向亵渎神的王发表审判。
25节的这几个名词都是亚兰文的度量单位，伯沙撒手下的哲士都知道它们在字典中的含义，却不明白写在墙上是什么意思。而但以理的解释并非根据这些名词，而是根据和它们相关的动词。
「弥尼 מְנֵא/men-ay’」（25节）相当于希伯来的重量单位「弥那」（结四十五12；王上十17）和「弥拿」（拉二69；尼七71、72），与「数算 מְנָא/men-aw’」（26节）的被动分词发音相同。这是一个双关语，「弥尼，弥尼」（25节），表示神已经数算巴比伦的「年日到此完毕」（26节）。
「提客勒 תְּקַל/tek-al’」（25节）的名词相当于希伯来的重量单位「舍客勒」，动词相当于「称度 שָׁקַל/shaw-kal’」（伯三十一6），表示神已经用天平称过巴比伦，显出了她的亏欠。
「乌法珥新 וּפַרְסִין」（25节）中的「乌」是连词，「法珥新 פַרְסִין」是「毗勒斯 פְּרַס/per-as’」（28节）的复数。「毗勒斯 פְּרַס/per-as’」的名词是重量单位「半弥尼」，动词就是「分裂」（28节），代表巴比伦将要被玛代人和波斯人瓜分。

图：主前540年的中东形势。波斯王古列（Cyrus the Great，主前600-530年）于主前558年统一了波斯各部落，八年后，古列征服了玛代，继而在十年之年征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚希腊城邦和中亚诸国。主前539年，古列率领大军攻陷巴比伦，缔造了亘古未有的波斯大帝国。

【但五29】「伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。」

【但五30】「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。」

【但五31】「玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。」

听到这样的坏消息，伯沙撒还是故作镇定地兑现了承诺的赏赐（29节），因为他并不知道当夜就会「到此完毕」（26节）。战争还没有开始，巴比伦城高墙厚，有幼发拉底河作天然屏障，城中又储存了够用许多年的粮食，攻守双方谁能耗到最后，现在谁也不知道（《历史 The Histories》卷1第190章）。结果「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀」（30节），所有的荣耀转瞬即逝，王的结局和巴比伦帝国的结局一起来到。虽然「国中位列第三」（29节）只是伯沙撒强充门脸的赏赐，但却被神大大使用，在改朝换代以后把但以理带进波斯帝国的权力中心（六2）、铺平百姓的回归之路（六26）。
根据《拿波尼度编年史》（Nabonidus Chronicle）的记载，古列大军于提斯利月「第十五天不战而取西帕尔（Sippar）。拿波尼度逃逸。第十六天古提（Gutium）的总督古巴鲁（Gubaru）和古列大军不战而进入巴比伦城」。根据希罗多德的记载，古列王利用运河把幼发拉底河的水引入附近的沼泽，使水位下降到大腿中部，使波斯军队得以涉水过河、从水闸底下进城。结果发现城中毫无防备，人们都在庆祝节期、跳舞快乐（《历史 The Histories》卷1第191章）。
这位六十二岁的「玛代人大流士」（31节），可能就是古提的总督古巴鲁。他率领波斯王古列的大军攻陷巴比伦城、「取了迦勒底国」（31节），被古列任命为「迦勒底国的王」（九1）。犹太史学家约瑟夫说他是古列王的亲戚（《犹太古史记》卷10第11章248节）。波斯帝国另有三个叫「大流士」的王，但都是波斯人，不是玛代人。
神给了尼布甲尼撒「七期」（四25）的时间学习功课，但却让伯沙撒当夜被杀（30节）；神从尼布甲尼撒手中暂时夺去国位（20节），但却从伯沙撒手中永远夺走国度（31节）。这并不是因为神不公平，也不是因为伯沙撒更加悖逆，而是根据神的时间表（26节），祂要显明「至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国」（21节），也要应验「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」（二十五12）。
神夺去尼布甲尼撒的荣耀（20节），本可以让伯沙撒学习自卑（22节）；而「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。人若不肯从历史里学到功课，结局都是灭亡。神给每个人都有「七期」，尼布甲尼撒的「七期」是三年半，伯沙撒的「七期」可能是七个小时，我们的「七期」也许只有七分钟。神并不会无休止地赦免人（罗二4-5），所以不要期待历史可以重复，最重要的不是猜测神给我们的「七期」是多久，而是一听到「天国近了，你们应当悔改」（太四17），就赶快认罪悔改（徒十六30-34）！