何西阿书第4章讲解讲章背景

【何四1】「以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。」

【何四2】「但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。」

【何四3】「因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。」

• 神首先借着何西阿的婚姻经历，让百姓体会到神毫不妥协的审判和坚定不移的爱（一至三章）；然后就登上审判的宝座，一一指控北国的罪行（四至十三章）。从本章开始到结束，原文的形式都是诗。
• 「争辩」（1节）原文是法庭术语「指控」，神向北国以色列提出了以下指控：
  1. 「无诚实」（1节），原文是「无真理、诚信」，就是没有真理（英文KJV译本）。
  2. 「无良善」（1节），原文意思是「没有良善、没有守约的忠诚和慈爱」，这里也可翻译「没有忠诚」。
  3. 「无人认识神」（1节），原文是「没有人有神的知识」，也就是没有人认识神的性情，也没有人把神当作神来对待，实际上是违反了十诫的第一诫（出二十3）。
  4. 「起假誓」（2节），就是妄称神的名，违反了十诫的第三诫（出二十7）。
  5. 「不践前言」（2节），原文是「欺骗」，违反十诫的第九诫（出二十16）。
  6. 「杀害」，违反了十诫的第六诫（出二十13）。
  7. 「偷盗」，违反了十诫的第八诫（出二十15）。
  8. 「奸淫」，违反了十诫的第七诫（出二十14）。
• 「行强暴，杀人流血，接连不断」（10节），原文是「罪恶横行，血连着血」（英文ESV、KJV译本）。
• 这些恶行的结果导致了神的审判，使「这地悲哀」（3节）。正如人堕落之后，「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今」（罗八22）。百姓希望通过拜巴力偶像来提升大地的生产力，结果却毁掉了大地的生命（3节）。同样，今天世人的科技越来越发达，但给自然界带来的灾难也越来越大。

【何四4】「然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。」

【何四5】「你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。」

• 「因为这民与抗拒祭司的人一样」（4节），可译为「祭司啊！要指控的正是你」（英文ESV译本）。
• 南北两国分裂以后，北国以色列把神拣选的祭司利未人都驱逐到南国犹大（代下十一13-14；十三9），北国的「祭司」（代下十三9）都是拜金牛犊和外邦偶像的假祭司。而官方的「先知」（5节）也都是说假预言的假先知（王上二十二12），只说人爱听的好话（王上二十二13）。
• 「我必灭绝你的母亲」（5节），可能指北国以色列必然灭亡。

图：但的邱坛。耶罗波安在这里设立金牛犊（王上十一29-30）。

【何四6】「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。」

• 虽然北国以色列已经离弃神，但神仍然坚定不移地称百姓为「我的民」（二3、17、18、23、25；四6、8、12；十一7），不住地显明祂的慈爱和怜悯。
• 「知识」（6节）原文有定冠词，特指对神的知识，也就是「神的律法」（6节）。百姓属灵黑暗到一个地步，只知道「耶和华」的名字，却完全不认识祂的性情，结果北国的百姓「因无知识而灭亡」（6节），南国的百姓「因无知就被掳去」（赛五13）。
• 「弃掉」（6节）原文也被译为「厌弃」（利二十六15）、「藐视」（士九38）。「你弃掉知识，我也必弃掉你」（6节），这原则与神对扫罗的审判相同：「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王」（撒上十五23）。神可以不计较不认识神的世人「蒙昧无知」（徒十七30），但却不能原谅自己的百姓厌弃祂的话语。今天，信徒若不肯在圣经上下功夫，满足于掺杂了各种调料的「属灵鸡汤」，其实就是「厌弃圣经」，神「也必弃掉你」。
• 自从南北分裂以后，北国的祭司表面上是神的祭司，实际上都是金牛犊的祭司（王上十二26-33）。按照律法，只有亚伦的后裔才能作祭司，职责是照着「神的律法」事奉，也要教导百姓「神的律法」。但耶罗波安却「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31），他们本身就是违背律法的产物，当然更不会教导正确的「神的律法」；结果百姓的宗教热忱越高涨、就越得罪神，最终「因无知识而灭亡」。因此，神要使他们「不再给我作祭司」（6节），不允许他们继续虚假的事奉，并且「忘记你的儿女」（6节），让他们不能代代相传。
• 神首先审判假祭司，因为神的百姓「因无知识而灭亡」的原因，是因为跟随了这些「弃掉知识」的假祭司。今天，网络上也充满了许多「弃掉知识」的假祭司，引诱不读圣经的信徒「因无知识而灭亡」。因此，教导的人一定要战兢事奉，「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1）；守望的人「当为自己谨慎，也为全群谨慎」（徒二十28），因为神说：「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪」（结三十三6）。

图：但的邱坛。「耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十一31）。

【何四7】「祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。」

【何四8】「他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。」

• 金牛犊的「祭司」（7节）不是把人带到神面前，而是阻挡人回到耶路撒冷的圣殿，把人带到似是而非、以假乱真的金牛犊面前，所以神说：「祭司越发增多，就越发得罪我」（7节）。今天，普世教会里也出现了许许多多的假祭司，高举「大爱恩典、自由民主、美好人生、和睦家庭」，实际上是把人带离真神，以肉体的需要为金牛犊；这样的「祭司越发增多」，就越发得罪神。
• 「他们的荣耀」（7节），可能指这些祭司所敬拜的金牛犊（耶二11；诗一百零六20）。
• 赎罪祭的祭肉归祭司 （利七7）。如果百姓的罪恶增多，献赎罪祭的人便增多，祭司可得的祭物就越多，所以神谴责这些假祭司「吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪」（8节）。今天，信徒的属灵光景越软弱，教导自我肯定、自我释放、挽救婚姻、教养儿女的市场也越兴旺。其中有许多人否定人的全然败坏、回避彻底的认罪悔改，引用几句圣经，教导自我改善的方法，实际上都是「以敬虔为得利的门路」（提前六5）的假祭司。

【何四9】「将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。」

【何四10】「他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。」

• 「将来民如何，祭司也必如何」（9节），指当管教北国的时候，也照样要管教这些假祭司。今天，如果教会里的群羊被神管教，失职的守望者、牧人也不能躲过神的责罚，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。
• 「吃」（10节）指吃祭肉（8节）。「行淫」（10节），表明这些祭司也参与偶像崇拜中的淫乱活动。这些假祭司敬拜丰收之神巴力、结果却是「不得饱」（10节）；拜多产女神亚舍拉，结果却是「不得立后」（10节），因为他们离弃了真正赐下恩典和生命的神。

【何四11】「奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。」

【何四12】「我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，」

【何四13】「在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇〔或译：儿妇；下同〕行淫。」

【何四14】「你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。」

• 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），又被译为「清酒」（民六3）。「新酒 tiyrowsh/תִּירוֹשׁ」意思是「新榨出的酒」（民十八12；创二十七28；申七3），只用来指未经发酵的葡萄汁，又被译为「葡萄」（弥六15）。「酒，并新酒」（11节）代表肉体的享受。当祭司忘了「神的律法」（6节）之后，淫乱和肉体的享受就会「夺去人的心」（11节），让人心被别的事物占据，不再「昼夜思想」（诗一2）神的话语，而是「昼夜思想」肉体的满足。
• 「木偶」（12节）就是偶像，「木杖」（12节）是用来占卜的。神的百姓离弃了神的话语（10节），自然就会寻求偶像，然后就是「不守约束」（12节）。但神还是称他们为「我的民」（12节），对他们不离不弃。
• 当时偶像的祭坛都是在「各山顶，各高冈」（13节）的树下，同时伴有淫乱的活动。「树影美好」（13节），可以挡住炎热的阳光，也可以为淫乱提供隐密的地点。
• 第14节是一种文学手法，不是说神不惩罚祭司女儿、儿媳的淫行，而是指这些假祭司带头淫乱，用假属灵的知识导致「无知的民必致倾倒」（14节），所以要先受到神的惩罚。
• 「离群」（14节）指祭司自己在邱坛旁挑选了庙妓，离群寻欢。「与妓女一同献祭」（14节），指与偶像的庙妓行淫。

【何四15】「以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯·亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。」

【何四16】「以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。

• 当南国犹大可能是乌西雅王执政期间，属灵的光景还算正常，但神警告他们：「犹大却不可犯罪」（15节），不要效法北国以色列。因为神知道南国犹大虽然有利未人作祭司，但将来的祭司也会向罪恶妥协（王下十六11、16），所以神预言：「犹大也必与他们一同跌倒」（五5）。
• 「吉甲」（15节）是以色列进入迦南地后全民补行割礼的地方（书五9），可能此时已经成为拜偶像的中心。「伯特利」的意思是「神的殿」，是雅各与神立约的地方（创二十八19），但现在却成为北国拜金牛犊的地方（王上十二32），所以先知讽刺地将伯特利改称「伯·亚文」（15节），意思是「罪恶之家」。
• 「不要指着永生的耶和华起誓」（15节），可能因为当时北国以色列已经习惯随便起誓，或者把对巴力和金牛犊的起誓混淆了，所以神禁止南国犹大指着耶和华起誓。
• 「现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地」（16节），可译为「现在耶和华怎能喂养他们，如同放羊羔在宽阔之地？」（英文ESV、NASB译本）。

【何四17】「以法莲亲近偶像，任凭他吧！」

【何四18】「他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。」

【何四19】「风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。」

• 「以法莲」（17节）是北方十个支派中的领导支派，常被何西阿用来代指北国以色列。「亲近偶像」（17节）原意是「与众偶像联合」。「任凭他吧」（17节），是警告犹大远离北国。
• 「他们所喝的已经发酸，他们时常行淫」（18节），原文可译为「他们的酒已经喝尽，但他们仍然不断行淫」（英文ESV、NASB译本）。
• 「风把他们裹在翅膀里」（19节），意思可能是「淫荡的灵完全控制了他们」。
• 「所献的祭必致蒙羞」（19节），指百姓所拜的偶像不能保护或拯救他们，以致他们必然被掳蒙羞。
• 神在本章所谴责的北国祭司，并不是神所拣选的亚伦后裔，而是北国君王出于政治需要，「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31）。他们起初只是用似是而非的金牛犊来代表神，结果越走越偏，最后不但「为自己铸了两个牛犊的像」（王下十七16），而且「立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力」（王下十七16）。今天，普世教会中也充斥着许多「北国祭司」，他们并没有从神而来的呼召，只是出于各种动机「转换人生的跑道」，以敬虔作为博取名利的门路，阉割圣经来支持自己的理念，用「大爱恩典、自由民主、美好人生、幸福家庭」等各种金牛犊来代替神。神对这些假祭司的警告，也是「你弃掉知识，我也必弃掉你」（6节），「将来民如何，祭司也必如何」（9节）。