但以理书第9章讲解讲章背景

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【但九1】「玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，」

【但九2】「就是他在位第一年，我——但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。」

【但九3】「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」

本章是「七十个七的异象」，启示「末世的时间」。
「玛代族亚哈随鲁的儿子大流士」（1节），可能就是「玛代人大流士」（五31）、古提（Gutium）的总督古巴鲁（Gubaru）。他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、「取了迦勒底国」（五31），被古列任命为「迦勒底国的王」（1节）。「他在位第一年」（2节），大约是主前538年、第八章的异象十四年以后（八1）。
神借着先知耶利米预言：「这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉」（耶二十五11-12），并且预言「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。此时大约是主前538年、但以理被掳巴比伦已经67年，神已经「刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」，因此，百姓回归的时候应该不远了。因此，但以理「定意向主神祈祷恳求」（3节），寻求神的旨意。
人的祷告并不能摇动神的手，更不是向神提交购物清单，而是为了听到神对自己的指示、顺服神的带领。所以但以理并没有因为相信神的旨意必然成就（2节），所以就不再祷告；相反，正因为他相信神的旨意必然成就，所以才更加迫切地禁食祷告，因为知道神必应允。同样，真正相信神预定的人，也是最积极传扬福音的人，因为知道自己的劳苦绝不会徒然。

【但九4】「我向耶和华——我的神祈祷、认罪，说：『主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。」

【但九5】「我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章，」

【但九6】「没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。」

【但九7】「主啊，祢是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被祢赶到各国的人，都得罪了祢，正如今日一样。」

【但九8】「主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了祢，就都脸上蒙羞。」

【但九9】「主——我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，」

【但九10】「也没有听从耶和华——我们神的话，没有遵行祂借仆人众先知向我们所陈明的律法。」

【但九11】「以色列众人都犯了祢的律法，偏行，不听从祢的话；因此，在祢仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。」

【但九12】「祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。」

【但九13】「这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华——我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白祢的真理。」

【但九14】「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华——我们的神在祂所行的事上都是公义；我们并没有听从祂的话。」

【但九15】「主——我们的神啊，祢曾用大能的手领祢的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。」

【但九16】「主啊，求祢按祢的大仁大义，使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷，就是祢的圣山。耶路撒冷和祢的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。」

【但九17】「我们的神啊，现在祢垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照祢荒凉的圣所。」

【但九18】「我的神啊，求祢侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城。我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。」

【但九19】「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为祢名下的。』」

4-19节是但以理代表百姓认罪悔改（5、8、11、15节）的祷告，也是祈求赦免怜悯（16-19节）的祷告。因为摩西早已预言，被掳的百姓在回归之前，首先就要认罪悔改：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华——你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来」（申三十1-3）。
这个祷告包括五个部分，组成一个交错对称结构：
- A. 求神向爱祂的人守约施慈爱（4节）；
- 　B. 承认自己犯罪作孽（5-6节）；
- 　　C. 承认神的公义怜悯，人没有任何抱怨的理由（7-10节）；
- 　B1. 承认自己当受审判（11-14节）；
- A1. 求神为自己的名恢复圣城圣民（15-19节）。
「没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话」（6节），这是引用先知耶利米对百姓的反复责备（耶七25；二十五4；二十六5；二十九19；三十五15；四十四4）。
「摩西律法上所写的咒诅和誓言」（11节），包括利未记二十六14-41和申命记二十八15-68所宣告的背约咒诅。
「荒凉的圣所」（17节），指圣殿。
「荒凉之地」（18节），指应许之地。
「称为祢名下的城」（18节），指耶路撒冷。
但以理祷告的基础是神的「大仁大义」（16节）和「大怜悯」（18节），而不是「因自己的义」（18节）。同样，教会的复兴并不是根据人的敬虔或努力，而是因为「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），祂一定要让自己在教会中得荣耀（弗三21）。
即使像但以理这样忠心的仆人，也承认自己无义可言，只能求神「为祢自己不要迟延」（19节），「因这城和这民都是称为祢名下的」（19节）。这个祷告立刻蒙神悦纳（23节），表明他承认自己没有义，并不是故作谦虚，而是出于对自己本相的深刻认识。今天，我们承认全然败坏，是有口无心的「属灵套话」，还是真正「厌恶自己」（结六9；二十43；三十六31）呢？我们在口头固然不敢自以为义，但行为是否恰恰相反呢？

【但九20】「我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华——我神面前恳求。」

【但九21】「我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。」

【但九22】「他指教我说：『但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。」

【但九23】「你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。」

「先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来」（22节），暗示本章的异象与第八章的异象有关。第八章的异象是预言第二国和第三国，而本章的异象将预言从第二国一直延续到最后的结局。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告「关乎末后的定期」（八19；九24-27）；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启（路一19、26）。
「献晚祭的时候」（21节），就是下午三点申初。这是犹太人祷告的时刻（拉九5）。但以理的祷告蒙神悦纳，所以「大蒙眷爱」（23节）；神并没有「迟延」（19节），而是一开始祷告就立刻「发出命令」（23节）。现在是晚祭祷告的时候，天使特地前来传达这事（22节）。
神派天使出来，要使但以理「有智慧，有聪明」（22节），但人有了智慧而不肯运用，也不能明白异象。只有殷勤「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）的人，才能「思想明白这以下的事和异象」（23节）。

【但九24】「『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者：或译所）。」

【但九25】「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。」

【但九26】「过了六十二个七，那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。」

【但九27】「一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。』」

但以理关心的是「七十年」（2节），神却启示了「七十个七」（24节）。这「七十个七」是神「为你本国之民和你圣城」（24节）所定的，指示了神恢复选民、圣城和圣殿的整个计划。而以色列和耶路撒冷到了什么地步，世界的历史也就到了什么阶段，所以这「七十个七」也是神为末世制定的时间表。
「七十个七」就是四百九十年。在过去的四百九十年里，神的百姓忽略了七十个安息年（利二十五8），所以神就让他们被掳七十年，使「地土荒凉便守安息，直满了七十年」（代下三十六21；利二十六34）。将来，神也要再用四百九十年来完成祂的计划，实现两大目标：
1. 解决人的罪恶：「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽」（24节），可能是预言以色列将接受主耶稣基督在十字架上的代赎（来十10-12）、彻底洁净罪恶（结三十七23；罗三24-25），「于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶」（罗十一26）。
2. 成就神的国度：「引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者」（24节），可能是预言弥赛亚基督再来，「在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为『耶和华——我们的义』」（耶二十三6），圣殿也将被神的荣耀重新充满、膏抹（结四十三1-5）。
  - 「封住异象和预言」，可能是预言主耶稣在十字架上的得胜封印了这个计划、确保国度必定成就。
  - 「膏至圣者」（24节），原文也可译为「膏至圣所」（和合本修订版，英文ESV译本）。两者意思并不冲突，因为主耶稣就是那殿——「在这里有一人比殿更大」（太十二6）。
神恢复以色列和耶路撒冷的计划，将分为三个里程碑：
1. 「七个七」（25节），是第一个里程碑，耶路撒冷将被重建。「七个七」，意味着下一年就是禧年（利二十五8），各人将归回自己的地业，为奴的也要重获自由（利二十五8-13）。
  - 「从出令重新建造耶路撒冷」（25节）到完成重建的时间是「七个七」，可能从主前445年亚达薛西王命令尼希米重建耶路撒冷城墙开始（尼二1、7），四十九年后整个耶路撒冷重建完成。
  - 「正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造」（25节），可译为「耶路撒冷城连街带濠都必在艰难中恢复并重建」（和合本修订版，英文ESV译本）。尼希米重建城墙只用了五十二天（尼六15），但若要「连街带濠」都恢复，还需要再过四十九年。
2. 「过了六十二个七」（26节），是第二个里程碑。受膏者（徒十38）耶稣基督将被钉十字架，以色列将拒绝弥赛亚（约一11）、耶路撒冷和圣殿将再次被毁。
  - 「七个七和六十二个七」（25节）可能是从主前445年、「亚达薛西王二十年尼散月」（尼二1）、波斯王诏令尼希米重建耶路撒冷城墙开始（尼二7-8），儒略历主前445年3月25日（格里高利历主前445年3月20日）是犹太历3315年尼散月一日，按照犹太历每年三百六十天计算（启十一2-3），六十九个七就是173,880天以后、儒略历主后32年4月15日（格里高利历主后32年4月13日），这一天是犹太历3792年尼散月十五日无酵节（利二十三6），很可能就是主耶稣安葬于墓中的那天，所以既是「有受膏君的时候」（25节），也是「那受膏者必被剪除，一无所有」（26节）的时候。主后70年，罗马王子提多带兵摧毁了圣城和第二圣殿，应验了「必有一王的民来毁灭这城和圣所」（26节）。
  - 「至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了」（26节），可译为「它的结局必如洪水冲没。必有战争，一直到末了，荒凉的事已经定了」（和合本修订版，英文ESV译本），可能预言在最后「一七」来到之前，以色列不但将经历逼迫和争战，圣殿也将继续荒凉、不得重建。
3. 最后的「一七」（27节），是第三个里程碑。那时敌基督将逼迫以色列，基督将会再来。
  - 从「过了六十二个七」到最后的「一七」之间，是教会的时代，主后70年第二圣殿被毁之后，犹太教和教会彻底分道扬镳。主耶稣在宣读《以赛亚书》时（路四18-19），停在「报告耶和华的恩年」（赛六十一2a），并没有继续读「和我们神报仇的日子」（赛六十一2b）。在「耶和华的恩年」和「神报仇的日子」之间，就是基督所建造的教会的时代（太十六18）。神并没有说明教会时代的长度，只是「等到外邦人的数目添满了」（罗十一25）。当「耶和华的恩年」结束以后，最后「一七」（27节）才会到来，「神报仇的日子」将在最后的「一七」得以完成。
  - 「一七之内，他必与许多人坚定盟约」（27节），可能是预言敌基督将在最后「一七」的前三年半与以色列立约，承诺提供安全保障，使他们与周围的列国恢复和平，得以重建第三圣殿、恢复「祭祀与供献」（27节）。而以色列将接受这位敌基督的领导。
  - 「一七之半，他必使祭祀与供献止息」（27节），可能是预言敌基督将在最后「一七」的后三年半撕毁盟约、取消第三圣殿的献祭制度，「任意而行四十二个月」（启十三5）。在后三年半期间，外邦人将「践踏圣城四十二个月」（启十一2）、以色列将陷入前所未有的大灾难（太二十四21）。
  - 「那行毁坏可憎的如飞而来」（27节），也可译为「那施行毁灭的可憎之物必立在圣殿里」（和合本修订版），可能是预言敌基督将在后三年半「站在不当站的地方」（可十三14；太二十四15），「甚至坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4），使「凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它」（启十三8）。
  - 「并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」（27节），可译为「直到所定的结局倾倒在那行毁灭者的身上」（和合本修订版，英文ESV译本），可能是预言后三年半的大灾难之后，基督将再来施行审判、把敌基督扔进火湖（启十九20），把神的国度带到地上。
神向但以理启示了「七十个七」，但却没有解释所有的细节，而是让他借着神所赐的智慧和聪明（22节）、「思想明白这以下的事和异象」（23节）。两千多年来，历史上有许多关于这「七十个七」的解释，谁也不敢断言自己的理解完全准确。但是，这个异象的重点是明确无误的：神已经为祂的旨意规划了历史、为祂的百姓安排了未来。也许我们还不明白许多隐秘的事，但却可以忠心遵行那些「明显的事」（申二十九29），把每一天都当作最后「一七」来活，随时「预备迎见你的神」（摩四12）！