但以理书第6章讲解讲章背景
【但六2】「又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。」
【但六3】「因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。」
- 本章的主题是「世界是狮子坑，神用小人物推动大历史」，在二-七章的交错对称结构中，与第三章「世界是火窑，神用小人物推动大历史」前后呼应。本章是神从玛代波斯的狮子坑中拯救但以理，第三章是神从巴比伦的火窑中拯救三友，但事件的高潮却是玛代王和巴比伦王分别降旨改变了历史的进程。因此，这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主权，要显明神怎样使王的心在祂手中「好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
- 「大流士」（1节）可能就是「玛代人大流士」（五31）、古提（Gutium）的总督古巴鲁（Gubaru）。他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、「取了迦勒底国」（五31），被古列任命为「迦勒底国的王」（九1）。波斯帝国疆域空前辽阔，从西方的小亚细亚一直延伸到东方的印度河，远远超过了巴比伦帝国，所以从一开始就亟需有效的行政体系。在五十多年后亚哈随鲁的时代，波斯全国被分为「从印度直到古实一百二十七省」（帖八9）。此时大流士「立一百二十个总督，治理通国」，只包括迦勒底国（九1），这些总督的级别有高有低。
- 「总长」（2节）的职责，可能是负责监管各省总督按时交税，「免得王受亏损」（2节）。虽然已经改朝换代，但以理也已年届八十，但却被大流士立为三总长之一，可能因为但以理被伯沙撒传令「在国中位列第三」（五29）。根据《古列圆柱 Cyrus Cylinder》的记载，波斯王古列和平进入巴比伦城，受到巴比伦人民的欢迎，得到马尔杜克祭司集团的拥护。因此，大流士也乐于留用前朝官员、恢复秩序与和平。巴比伦位列第一的拿波尼度逃跑了，位列第二的伯沙撒被杀了，而最后一刻才「在国中位列第三」的但以理却被高升了，这一切都是神在背后为百姓的回归铺路。
【但六4】「那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。」
【但六5】「那些人便说：『我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。』」
【但六6】「于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：『愿大流士王万岁！」
【但六7】「国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（或译：求王下旨要立一条……），三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。」
【但六8】「王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。』」
- 但以理仕途亨通，又有「美好的灵性」（3节），但这个世界的规则却是：一个人太无能，就会被践踏；太普通，就会被嘲笑；太杰出，又会被嫉妒。虽然但以理身正不怕影子斜，政敌「找不着他的错误过失」（4节），但他们却会「在他神的律法中」（5节）寻找把柄。
- 总长和总督们提出的建议是经过精心算计的，目的是诱使大流士王自我膨胀、享受刚刚到手的权柄（7节），让王在三十天内陶醉于像神一样的感觉，却想不到他们还有后招。
- 波斯王古列以宗教宽容著称，很难想象他会签署这种妨碍宗教自由的禁令。但大流士却是玛代人，史上没有记载玛代人曾经宗教宽容。尼布甲尼撒王用火窑作刑具，大流士王却改用「狮子坑」（7节），可能因为玛代人查拉图斯特拉创立的琐罗亚斯德教有拜火的习惯。
- 「玛代和波斯人的例」（8节），指玛代和波斯人的王不能朝令夕改、取消自己签发的命令，以维护王命的权威（斯一19），「因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除」（八8）。
【但六10】「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。」
【但六11】「那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。」
【但六12】「他们便进到王前，提王的禁令，说：『王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？』王回答说：『实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。』」
【但六13】「他们对王说：『王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。』」
【但六14】「王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。」
【但六15】「那些人就纷纷聚集来见王，说：『王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。』」
【但六16】「王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：『你所常事奉的神，祂必救你。』」
【但六17】「有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。」
【但六18】「王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。」
- 大流士并不知道自己被人利用，而「但以理知道这禁令盖了玉玺」（10节），却明白绞索即将勒紧。但他既没有回避、也没有妥协，而是坦然走入陷阱，「双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样」（10节）。这正是使徒彼得所说的：「你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌」（彼前三13-14）。
- 但以理「楼上的窗户开向耶路撒冷」（10节），是照着所罗门献殿的祷告：「他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯」（代下六38-39）。若在平时，可能根本无人注意但以理敞开的窗户。但现在，仇敌一旦下了套，「就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求」（11节），证明他们是蓄意陷害（12-13节）。
- 此时百姓被掳已经将近七十年、回归的时刻即将到来（九1-2），如果但以理在这个关键的时候软弱丧胆、放弃祷告，怎么还能坦然求神应允而行呢（九3-20），又怎么能得着「七十个七」的伟大启示呢（九21-27）？因此，政敌的暗算表面上是出于嫉恨，实际上却是属灵争战；但以理「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。既然仇敌的木架已经立好了（斯五14），我们更应当牢牢抓紧神；既然是属灵的争战，我们更应该「靠着圣灵，随时多方祷告祈求」（弗六13）。在属灵的战争中，我们即使为了委曲求全而不敢认主，仇敌也照样不会放过我们，但我们却失去了主的同在和能力，因为主说：「在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他」（路十二9）。
- 「但以理不理你」（13节），这个控告与当年迦勒底人对但以理三个朋友的控告惊人相似：「这些人不理你」（三12）。古往今来的恶人都是相似的，因为人性从来都没有没变。
- 「一日三次祈祷」（13节），即「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹」（诗五十五17）。在犹太传统中，分别是从日出开始计算的第三小时「巳初」（太二十3；十五25；徒二15）、第六小时「午正」（太二十3；约十九14；徒十9）和第九小时「申初」（太二十3；二十七46；徒三1；十30）。其中「巳初」和「申初」是早晚献祭的时间。
- 巴比伦帝国是「王比法大」，波斯帝国却是「法比王大」，玛代波斯王并没有巴比伦王的绝对王权（二39）；并非金头、只是银胸（二32）。因此，虽然大流士草率地签署了法令，但却无法随心所欲地撤回；虽然看出了别人的圈套，但却被自己的法令所困，左右为难、「就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候」（14节）。而原来那帮阿谀奉承者（6-7节），现在却成了不依不饶的法律卫士（15节），大流士只好被迫执法（16-17节）。
- 「王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑」（17节），目前是让任何一方都不能独立行动，排除了有人暗中拯救的可能。
- 希奇的是，10-18节根本没有提到但以理的内心感受或反应，好像这事与他毫无关系；反而是大流士又是祷告「你所常事奉的神，祂必救你」（16节），又是「终夜禁食、睡不着觉」（18节）。同样，如果一个信徒身居高位、成就斐然，我们就应该为他好好祷告（4节）；如果他已经落在狮子坑里，我们反而不必为他担心了。
【但六20】「临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：『永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？』」
【但六22】「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。』」
【但六23】「王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。」
【但六24】「王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（原文是胜了）他们，咬碎他们的骨头。」
- 「永生神的仆人但以理」（20节），这是强调如果神是活的，应该可以拯救但以理。但以理谦卑而得胜的回答（21-22节），证明他的神的确是又真又活的「永生神」；祂的仆人即使在阴间下榻，祂也在那里与他们同在（诗一百三十九8）。而大流士最重要的发现，是但以理的神确实是值得信靠的「永生神」（23节）。
- 仇敌从外面「封闭那坑」（17节），神却从里面「封住狮子的口」（22节）；仇敌用狮子围绕四周，神却能「叫狮子不伤」（22节）但以理。即使在环境看起来毫无出路的时候，神仍然是信实的，祂「必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。
- 在整个事件中，圣灵只记录了但以理的三句话，不是祷告、不是辩解、也不是诉苦，而是：
- 「愿王万岁」（21节）——「心里所充满的，口里就说出来」（路六45），真正的得胜者里面充满的是平安、喜乐、安静和祝福。所以，「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅」（罗十二14）。
- 「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我」（22节）——急于见证神在自己身上的工作，「心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人」（彼前三15）。
- 「因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事」（22节）——让神来见证自己的清白，「存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（彼前三16）。
- 神并没有让但以理立刻脱离狮子坑，而是把他留在坑中，让王看得清清楚楚，然后由王「吩咐人将但以理从坑里系上来」（23节）。我们总是希望立刻离开狮子坑，但神却常常把我们留在狮子坑里，好让我们能在狮子坑中坦然回答世界（21节）、为祂作见证。
- 现在，大流士已经执行了原来的法令，所以可以下达新的命令，报应那些陷害但以理的人。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷10第11章260-262节），这些人对王说，狮子没有上前来吃但以理，是因为它们已经吃饱了；所以王就先用大量的生肉喂饱狮子，然后把他们丢进狮子坑里，结果吃饱的狮子没有放过一个人。他们不但害人不成反害己，还连累了自己的「妻子儿女」（24节）。
【但六25】「那时，大流士王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：『愿你们大享平安！」
【但六26】「现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏；祂的权柄永存无极！」
【但六27】「祂护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。』」
【但六28】「如此，这但以理，当大流士王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」
- 大流士第一次降旨，是不准人民在三十日内向求告任何神（7节）；第二次降旨，却是吩咐人民敬畏但以理的神（26节）。这个谕令就像尼布甲尼撒的降旨（三29）和诏书（四3）一样，再一次让全国认识了但以理的神「护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事」（26节）。尼布甲尼撒的降旨只是承认犹大信仰的合法性（三29）， 大流士却更进一步要求全民「在但以理的神面前，战兢恐惧」（26节），以致当被掳的百姓回归重建圣殿的时候，周围的人就「用金银、财物、牲畜帮助他」（拉一4）。这个见证可能也被神用来「激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国」（拉一1；代下三十六22），允许被掳的百姓回归重建圣殿，应验了神的应许：「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地」（耶二十四6）。
- 但以理没有想到，他在退隐多年之后还能在波斯重新高升（2节）；他也没有想到，世界的高升竟然是通往狮子坑的起点（16节）；他更没有想到，狮子坑的入口最终通往的却是国度的复兴（26节）。而神用来连接狮子坑之路和复兴之路的，不是恩赐、也不是知识，不是能力、也不是工作，而是祂的仆人在世界之王面前「至死忠心」（启二10）。
- 「大流士王」（28节）只是迦勒底国的王（九1），而「波斯王古列」（28节）是整个波斯帝国的王。但以理在波斯帝国时代事奉了两个王。
- 今天，整个世界就是一个狮子坑，「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8）。但是，当有人肯为神下狮子坑的时候（28节），神就会差遣使者为他「封住狮子的口」（22节；提后四17）；当有人肯为神不遵王命的时候（13节），神就使他们在世人面前「大享亨通」（28节）。神从来都是使用小人物来推动大历史（腓二6-11），属灵的法则始终是先有狮子坑、后有见证，先有十字架、后有得胜，人「若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。因此，无论我们是束手待毙地落到火窑里（三23），还是软弱无助地被扔在狮子坑中（16节），都能见证「祂是永远长存的活神」（26节）。当我们用受苦的心志作兵器的时候（彼前四1），神就会让「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四8-10）。