以西结书第45章讲解讲章背景
【结四十五1】「你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。」
【结四十五2】「其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。」
【结四十五3】「要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。」
【结四十五4】「这是全地的一份圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。」
【结四十五5】「又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。」
【结四十五6】「也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。」
- 1-6节是第七个分别为圣的措施：房屋要分别为圣。
- 在国度里「拈阄分地为业」（1节），与第一次进迦南分地最大的差别，是首先「要献上一分给耶和华为圣供地」（1节），利未人（5节）、耶路撒冷城（6节）和王（7-8节）的地业也因此而确定。
- 「圣供地」（1节）东西「长二万五千肘」（1节），南北「宽一万肘」（1节），大约是67.6平方公里，作为祭司的「房屋之地与圣所之圣地」（4节）。
- 「圣所之地」（2节）是边长为五百肘的正方形，以外院的围墙为界（四十二20）。
- 「郊野之地」（2节）环绕「圣所之地」四周，距离五十肘，将圣地与祭司的房屋分开。
- 在国度里，利未人不再被分散在十二支派中，而是集中在圣殿附近，「归与在殿中供职的利未人」（5节）的利未人之地和祭司之地一样大。
- 「作为二十间房屋之业」（5节），在七十士译本中是「作为他们居住的城镇的地业」。
- 「属城的地业」（6节）只有祭司之地的一半大，「要归以色列全家」（6节），是专门给耶路撒冷城使用的土地。「其中的土产要作城内工人的食物。所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地」（四十八18-19），完全倚靠神的供应，而不是倚靠推罗所代表的世界经济和金融体系（二十六-二十八章）。
【结四十五7】「归王之地要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头，从西到东，其长与每支派的分一样。」
【结四十五8】「这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。」
【结四十五9】「主耶和华如此说：『以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。」
【结四十五10】「『你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。」
【结四十五11】「伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。」
【结四十五12】「舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。」
- 四十五7-四十六18的主题是「君王的法则」，整体是一个交错对称的结构：
- A. 君王的权利责任（四十五7-12）；
- B. 君王的献祭本分（四十五13-四十六15）；
- A1. 君王的权柄界限（四十六16-18）。
- 7-9节的主题是「君王的权利责任」，与四十六16-18「君王的权柄界限」首尾呼应。
- 「王 נָשִׂיא/naw-see’」（7节）原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
- 「归王之地」（7节），就是属于王的土地，位于圣供地和属城之地两旁，西至地中海，东至约旦河。
- 「我所立的王」（8节），原文是「我所立的首领们」，泛指所有作王的人。国度里的王都是神所立的，在弥赛亚君王的管理下治理百姓。神首先给王分配了土地，作王的人先在神面前得着了供应和满足，然后才能「按支派将地分给以色列家」（8节）。今天，在教会作带领的人，首先也要每天在神面前得着供应，然后才能「按时分粮」（路十二42）给其他的人。
- 「以色列的王」（9节），原文是「以色列的首领们」。神对作王的人有三个要求：
- 警惕权力的试探：「应当知足」（9节）；
- 履行自己的责任：「要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义」（9节）；
- 杜绝败坏的行为：「不再欺压我的民」（8节）、「不再勒索我的民」（9节）。
- 10-12节所列出的度量衡单位，代表具体地「施行公平和公义」。古代缺乏精确、统一的测量工具，所以度量衡很容易作假。度量衡代表人日常生活中「施行公平和公义」的标准，人若平时在人面前诚实，献祭时才能在神面前诚实。「伊法」（10节）是固体的体积单位，「罢特」（10节）是液体的体积单位，大约都是22升。一「贺梅珥」（11节）是220升。一「舍客勒」（12节）大约是11.4克。一「弥那」（12节）等于六十舍客勒。
【结四十五13】「『你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。」
【结四十五14】「你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一（原来十罢特就是一贺梅珥）。」
【结四十五15】「从以色列滋润的草场上每二百羊中，要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。」
【结四十五17】「王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪。』」
- 四十五13-四十六15的主题是「君王的献祭本分」，包括：
- 祭物的来源（四十五13-17）；
- 节期的献祭（四十五18-25）；
- 安息日和月朔的献祭（四十六1-8）；
- 出入圣地的法则（四十六9-10）；
- 日常献祭的法则（四十六11-15）。
- 13-17节是祭物的来源，也就是王的税收法则，其中：
- 小麦和大麦的税是六十分之一（13节）；
- 橄榄油的税是百分之一（14节）；
- 羊的税是二百分之一（15节）。
- 在旧约时代，以色列的税收至少是十分之一（撒上八15、17），现代大政府的税收更是高得惊人，但国度里的税收却非常低，平均不到百分之一。人类的历史显明一个常识：政府越大，百姓的自由越少；政府越小，百姓的责任越大。当政府越来越大的时候，整个社会的良善和美德都会逐渐消失；而当政府可以包办一切的时候，百姓也就再也不需要神。因此，弥赛亚的国度必然是小政府：首领、臣仆和百姓都有各自的产业，可以直接从神获得供应（7-8a），直接向神的律法负责，需要由税收供养的公共服务很少。国度里最重要的「王的本分」（17节），既不是保卫国家（撒上八5）、也不是提供福利，而是「在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭」（17节），并且每早晨「预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭」（四十六15）。因此，国度里税收的主要用途，是让王代表全体百姓「预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭」（17节）。
【结四十五18】「主耶和华如此说：『正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。」
【结四十五19】「祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。」
【结四十五20】「本月初七日（七十士译本是七月初一日）也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。」
【结四十五21】「『正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。」
【结四十五22】「当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。」
【结四十五23】「这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。」
【结四十五24】「他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。」
【结四十五25】「七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭，和油的条例一样。』」
- 18-25节是王在节期的献祭法则。
- 在国度里，尼散月初一日将成为以色列的新年，百姓要洁净圣所（18节）。若有「误犯罪的和愚蒙犯罪的」（20节），在「初七日」（20节）还有第二次洁净的机会。这两个日子可能取代了七月的吹角节和赎罪日（利二十三24-32）。
- 「王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭」（22节），表明他也是一个蒙恩的罪人，并不是弥赛亚君王。
- 在国度里，以色列还要守逾越节（21节）、住棚节（25节），条例与摩西的律法相似，但是所献的祭数量有所不同，表明这些节期在国度里的意义已经不同：
- 住棚节和逾越节所献的祭相同（25节）。
- 逾越节每日的燔祭比摩西律法增加了五只公牛、六只公绵羊，少了七只公羊羔（23节；民二十八19），但同献的素祭增加了（24节；民二十八20-21），并且需要加油一欣（24节），还多了一只公山羊作赎罪祭（23节）。
- 住棚节每日所献的祭比摩西律法少了很多（民二十九12-34）。
- 在国度里，新约已经生效、国度的应许已经实现，所以百姓不需要再守五旬节、吹角节和赎罪日，只需要用逾越节来记念「逾越节的羔羊基督」（林前五7）带领百姓第二次出埃及，又用住棚节来庆祝神与百姓永远同在。在末世的今天，教会尤其应当关心我们的中间有没有逾越节和住棚节的实际——没有逾越节的教会，只是一个与世界没有分别的团体；没有住棚节的教会，就不是「神的家」（提前三15）。