以赛亚书第40章讲解讲章背景

【赛四十1】「你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。」

【赛四十2】「要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。」

• 「你们要安慰，安慰我的百姓」（1节），这是神向一群安慰者发出的命令。神的安慰从百姓最需要的地方开始，百姓刚刚知道自己将被掳巴比伦（三十九6），马上就听到了安慰的信息。虽然百姓拒绝神，但神却没有弃绝他们，仍然把他们当作「我的百姓」（1节）。虽然百姓像悖逆的儿女，一意孤行、跌跌撞撞、伤痕累累，但天父还是在关键的时刻冲过来，把他们「抱在怀中」（11节；四十六3-4）。因此，四十-五十五章可被称为 「安慰之书」——「因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消；祢又安慰了我」（十二1）。
• 「说安慰的话」（2节），原文是「对心说话」，这个成语被用来形容男人安慰自己的情人或妻子（创三十四3；得二13；何二14）。
• 「争战的日子」（2节），比喻神所命定的一段受苦的时间（民四3；伯四十七1）。
• 「罪孽赦免了」（2节），这是安慰的前提。审判之神（三十九5）之所以变成赦免之神，并非因为神妥协了圣洁公义的标准，而是因为人已经借着赎罪祭（利一4；二十二27）、满足了圣洁之神的要求。
• 「她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚」（2节），原文是「她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍领受」（英文ESV、NASB、KJV译本）。领受的是赦罪的恩典，而不是刑罚。因为刑罚并不能补偿罪，赎罪祭只能由神自己预备（六7；五十三6、10；利十七11）。「加倍 כֶּפֶל/kep̄el」原文在圣经中只出现过三次（伯十一6；四十一13），被用来形容神的智慧是「双面的」（伯十一6），总有隐藏的一面。这里也不是指刑罚过度，而是指神赦罪的恩典并非人的心思所能测度。
• 在死海古卷的《以赛亚书》里，四十1与三十九8连在一起，审判（三十九5-7）与安慰（四十1-2）之间并无间隔——神一面宣告审判，一面赐下安慰；审判由一人发出（三十九5），安慰却将由一群人进行（1、3、6、9节）；审判是临到一个国家（三十九6-7），安慰却将遍及全地（四十二1）。虽然神的百姓悖逆、失败、被掳，但无论人怎样背信，神还是「你们的神」（1节），这个事实从神拣选的那一刻起就永不改变。所以安慰超越了定罪，恩典超越了失败。
• 四十至六十六章是《以赛亚书》的第二部分，其中四十-五十五章的主题是神安慰和拯救被掳的仆人，可以分为三个部分：
  1. 安慰的声音（四十1-11）；
  2. 安慰的保证（四十12-31）；
  3. 安慰的应许（四十一-五十五）。

【赛四十3】「有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。」

【赛四十4】「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。」

【赛四十5】「耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。」

• 3-5节是第一个安慰的声音，宣告神将进入旷野（申三十三2；士五4；诗六十八4、7），带领百姓走出属灵的荒凉，向全地彰显祂的荣耀。
• 「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」（3节），是预告神将差派弥赛亚的先锋，用神的话语预备百姓悔改的心（太三3）。人心中一切阻挡神工作的事物都要被神的话语「填满、削平」（4节），为救恩预备坦途。神不但向百姓宣告安慰，而且将主动把他们带到能受安慰的地步（4节）；一面用恩典「填满」（4节）百姓的亏欠，一面用审判「削平」（4节）他们的愚昧。

【赛四十6】「有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。」

【赛四十7】「草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。」

【赛四十8】「草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。」

• 6-8节是第二个安慰的声音，宣告神的话语永远立定、祂的应许绝不落空。
• 「草必枯干，花必凋残」（7节），无论多么属灵的领袖，也难免软弱失败；无论多么可怕的仇敌，也会成过眼云烟，惟有「我们神的话必永远立定」（8节）。神既然已经应许彰显荣耀（5节）、牧养百姓（11节），就没有什么能拦阻祂的旨意成就。

【赛四十9】「报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！」

【赛四十10】「主耶和华必像大能者临到；祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里；祂的报应在祂面前。」

【赛四十11】「祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」

• 9-11节是第三个安慰的声音，向锡安宣告好信息：那位将要来的神（3-5节）不是粗暴的刑罚者，而是温柔的牧人。被掳并非百姓最后的结局，神必将聚集自己的羊群，带领他们回归。
• 「好信息」（9节）就是福音。「报好信息」（9节），原文的动词是阴性，是借用米利暗「拿鼓跳舞」（出十五20）欢庆神的胜利，描绘一大群歌唱、欢庆的妇女，在锡安城外迎接归来的得胜牧者（撒上十八6-7）——「主发命令，传好信息的妇女成了大群」（诗六十八11）。
• 9-10节原文一共有三个「看哪」，似乎一切都发生在百姓眼前。第10节可译为「看哪，主耶和华必以大能临到，祂的膀臂必为祂掌权；看哪，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前」（和合本修订版）。
• 神虽然是「大能者」（10节），但这能力在祂的百姓身上却是用爱来运行。神的「膀臂」（10节）既有力到可以「为祂掌权」（10节），也温柔到可以「聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的」（11节）。

【赛四十12】「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？」

• 12-31节是一首美妙的诗歌，神以造物主的身分，保证安慰的应许必将成就。根据死海古卷《以赛亚书》羊皮卷（The Great Isaiah Scroll，1QIsa^a）的分段，12-31节可分为以下交错对称的结构：
  • A. 神有能力悉心创造（12节）；
  • 　B. 神的创造不需要帮助（13-16节）；
  • 　　C. 惟有神是真实的（17-24节）；
  • 　B1. 神的治理不需要担心（25-26节）；
  • A1. 神有智慧悉心拯救（28-31节）。
• 12节宣告「神有能力悉心创造」，惟有神是全能的。
• 「诸水、苍天、大地、尘土、山岭、冈陵」（12节），是用对比代表全体的希伯来修辞方法。神是万有的创造者，整个受造界都是神悉心创造的结果，连最细微的物质结构、也都是神仔细设计过的。神不但度量「苍天」，也称量「尘土」，万有都被安排得恰到好处。因此，按着神的形象被造的人类、蒙神拣选的百姓，更是在神的顾念之中。

【赛四十13】「谁曾测度耶和华的心（或译：谁曾指示耶和华的灵），或作祂的谋士指教祂呢？」

【赛四十14】「祂与谁商议，谁教导祂，谁将公平的路指示祂，又将知识教训祂，将通达的道指教祂呢？」

【赛四十15】「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；祂举起众海岛，好像极微之物。」

【赛四十16】「黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。」

• 13-16节宣告「神的创造不需要帮助」，惟有神是全智的。
• 神是「那独行大奇事的」（诗一百三十六4），信徒最愚蠢的事，就是想帮神的忙、为神着急、替神出主意，结果导致不肯「诚实倚靠耶和华」（十20），甚至自以为「如神能知道善恶」（创三5）。保罗曾引用13节称颂神丰富的智慧和知识（罗十一34）。
• 受造之物与造物主的关系是完全不对称的，人在神面前实在太微小了（15节）。无论人类的科技、文明怎样进步，也丝毫不能改变这一关系：
  1. 全人类都联合起来，在神面前「都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘」（15节），多一点不能增加神的权柄，少一点也不会影响神的荣耀。
  2. 人无论如何献祭（16节），都配不上造物主的伟大，没有办法靠自己来感动神、操纵神、完成神的计划、满足神的心意、交换神的赏赐。无论人怎样努力，先知都一言以蔽之：「不够、不够」（16节）。

【赛四十17】「万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空。」

【赛四十18】「你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？」

【赛四十19】「偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。」

【赛四十20】「穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。」

【赛四十21】「你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？」

【赛四十22】「神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。」

【赛四十23】「祂使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。」

【赛四十24】「他们是刚才（或译：不曾；下同）栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，祂一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸一样。」

• 17-24节宣告「惟有神是真实的」，原文用「虚无 אִין/ah’-yin」（23、17节）、「虚空 תֹּהוּ/to’-hoo」（23、17节）首尾呼应，组成一个交错对称的结构：
  • A. 万民都是虚空（17节）；
  • 　B. 受造之物不能与神比较（18节）；
  • 　　C. 偶像都是虚假（19-20节）；
  • 　B1. 神超越一切受造之物（21-22节）；
  • A1. 君王都是虚空（23-24节）。
• 即使全人类都联合起来，在神面前都「好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空」（17节）。因为与神的力量相比，再强大的君王也只是无有（23-24节）；与神的永生相比，人类短暂的人生只可算为不存在。
• 「形象 דְּמוּת/dem-ooth’」（18节）原文就是「样式」（创一26）。「当神造人的日子，是照着自己的样式造的」（创五1），但神的「样式」并非神本身，受造之物与造物之主有着不可逾越的界限。人类从伊甸园开始，堕落的根源都是把神的「样式」当作了神自己，以致想「与神比较」（18节）、「如神能知道善恶」（创三5）。但神宣告：人若离开了神，万民只是「水桶的一滴、天平上的微尘」，甚至「不及虚无」、毫无意义。因此，人要先认识自己，生命才能有转机。人若坚持自己里面还有一点点良善、一点点忠心，必然无路可走。
• 19-20节原文用「偶像 פֶּסֶל/peh’-sel」（19a）、「匠人 חָרָשׁ/khaw-rawsh’」（19a）、「匠人 חָרָשׁ/khaw-rawsh’」（20b）、「偶像 פֶּסֶל/peh’-sel」（20b）首尾呼应，强调偶像都是人手的产物。神远远超越了人的想象，没有一样受造之物能「与神比较」（18节）。因此，人若离开神在圣经里的自我启示，只能局限在自己的臆测里，无论怎样热心虔诚（19-20节），所制作的也只是没有生命的偶像；无论怎样运用「属灵触觉」，都是把自己的想法强加于神，越事奉、越自高。
• 无论是「金、银」（19节），还是「不能朽坏的树木」（20节），全部都是出于泥土，也将归于泥土，都是用受造之物来代替造物之主。而从出埃及到被掳巴比伦，神的百姓失败的根源都是用偶像代替活神、用假神代替真神、用「倚靠那击打他们的」（十20）代替「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 17-24节是12-31节整首诗歌的中心，既点出了百姓堕落的根源，也宣告了安慰的基础。百姓的堕落是因为人敬拜偶像，百姓的盼望是因为神超越偶像。神将做一件前所未有的「新事」（四十二9；四十三19；四十八6），向世人显明自己的绝对超越：祂将使一个彻底失败的民族从被掳之地回归，让一个不能自救的国度从死亡之地复兴！

【赛四十25】「那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？」

【赛四十26】「你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。」

• 25-26节宣告「神的治理不需要担心」，与13-16节「神的创造不需要帮助」前后呼应。
• 「独行奇事的耶和华——以色列的神是应当称颂的」（诗七十二18），祂的创造不需要人帮忙（13-16节），祂的治理也不需要人担心（25-26节）。神既然有能力「创造这万象」（26节），也有能力管理这万象。
• 虽然人无法计算星星的数目，但神却能精确地「按数目领出、一一称其名、连一个都不缺」（26节）。今天，信徒常常为神担心，总想出手相助、「伸手扶住神的约柜」（撒下六6）。殊不知我们看见的夜空与整个宇宙相比，还不到九牛一毛。为什么因为有限的眼见，就觉得自己比神更有爱心、想得比神更加周全呢？

【赛四十27】「雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？」

【赛四十28】「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。」

【赛四十29】「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。」

【赛四十30】「就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。」

【赛四十31】「但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」

• 27-31节宣告「神有智慧悉心拯救」，与第12节「神有能力悉心创造」前后呼应。这几节原文用关键词「疲乏 יָעַף/yaw-af’」（28、30、31节）、「困倦 יָגַע/yaw-gah’」（28、30、31节）串成一体。
• 神百姓的愚昧是：他们「向上举目」（26节），看到整个宇宙的秩序井井有条，便相信神能管理浩瀚的宇宙，却不肯相信神能管理人间的疾苦，以为「我的道路向耶和华隐藏」（27节）、「我的冤屈神并不查问」（27节），所以宁可自己「骑马奔走」（三十16），「倚靠自己的聪明」（箴三5），也不肯「专心仰赖耶和华」（箴三5）。神既然能顾念天体运行的细节（26节），怎么会不顾念自己拣选的百姓呢？因此，28-29节用神的一系列属性来提醒百姓： 
  1. 神是「永在的神」（28节），没有一刻祂不在；
  2. 神是「创造地极的主」（28节），没有一处祂不在；
  3. 神不会缺乏能力，祂「并不疲乏，也不困倦」（28节）；
  4. 神也不会缺乏智慧，「祂的智慧无法测度」（28节）；
  5. 神是乐意分享能力的神：「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量」（29节）。
• 神既有能力悉心创造，设计宇宙的每一粒尘土（12节）；也有能力悉心拯救，体谅每一个人的「疲乏」和「软弱」。因为「祂的智慧无法测度」，所以百姓的软弱、失败、悖逆、被掳都在神的预知之中；祂当然更有智慧预备拯救，让「万事都互相效力」（罗八），按着祂的时间和方式，成就祂的旨意。
• 神的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9），人若承认自己的「疲乏」和「软弱」，回转等候神，就是蒙福的开始。人若不肯承认自己的「疲乏」和「软弱」，就不能成为能受安慰的人。
• 「从新得力」（31节），意思是「更新自己的力量」（四十一1）。
• 人的能力都是有限的，「就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒」（30节）。如果我们认为自己的办法可以解决一切难处，结局必然是「疲乏困倦」和「全然跌倒」。因此，百姓不应当倚靠自己，而应当「诚实倚靠耶和华」（十20）。神不但乐意施恩（29节）、而且等候施恩（三十18）；祂在等候我们回转「等候耶和华」（31节；三十三2），好被神改变、「从新得力」。凡是「诚实倚靠耶和华」、不靠自己「骑马奔走」（三十16）的人，神自己将成为他们的力量，使他们的生命「必如鹰展翅上腾」（31节），生活必「奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（31节）。
• 人可以因为环境和际遇而落到「疲乏困倦」里，但神「并不疲乏，也不困倦」。如果我们被「疲乏困倦」引导去等候仰望神，必能「从新得力」，因为神自己要成为我们的力量。因此，问题不在于我们是不是「疲乏困倦」，而在于我们是不是「等候耶和华的」（31节）。正如鹰总是等候风、倚赖风，趁风而起、御风而行，靠着气流，毫不费力地上升飞翔。同样，神的百姓也不能倚靠自己，而要等候神、倚靠神，「如鹰展翅上腾」，这是我们得胜和安息的秘诀。