以赛亚书第37章讲解讲章背景
【赛三十七1】「希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，」
【赛三十七2】「使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，」
【赛三十七3】「对他说：『希西家如此说：“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」
【赛三十七4】「或者耶和华——你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华——你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。”』」
- 「撕裂衣服，披上麻布」（1节），代表哀痛悔改，好寻求神的面。之前，希西家所倚靠的盟友和军队不行，还可以通过缴纳罚金躲过一劫（王下十八13-15）。但现在他已经被完全榨干，甚至「将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」（王下十八16），实在没有什么可以倚靠了，所以不得不回到神的面前。神如此爱我们，祂常常借着一些环境，把走迷的我们逼到无路可走，好让我们灵里苏醒，把我们逼回到主面前来。
- 犹太传统认为，以赛亚的父亲「亚摩斯」（2节）是亚玛谢王的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13），也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（代下二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。因此，以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此时已经七十多岁。
- 希西家派出了一个最高级别的政府代表团，包括「家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老」（2节），而且没有请以赛亚到宫中商议，表明他担心先知不肯再提供帮助。我们不知道在「家宰以利亚敬和书记舍伯那」与先知片刻的目光交接之时，心中有没有出现以赛亚从前向自己所发的预言（二十二15-25）。早知如此，为什么当初不专心倚靠神（二十二8-13）呢？
- 希西家向先知转达的话（3-4节）包括三层意思：
- 向神认罪：「今日是急难、责罚、凌辱的日子」（3节），表示希西家承认犹大各城陷落、百姓被掳，都是被神「责罚」的结果，而起因就是他自信满满地与埃及结盟，雄心勃勃地要脱离亚述独立。
- 否定自我：「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」（3节），比喻希西家承认自己的一切谋算全然失败、窘迫无助。古代的医学不发达，难产意味着母婴都将面临死亡。人若承认自己已经到了绝路，就是祷告最好的开始。
- 专心靠神：「永生神」（4节）就是超越的神，与外邦失败的偶像完全不同（三十六18-20）。虽然神的百姓错了、失败了，但只要神愿意，祂必能因自己的名施行拯救（4节；申九28）。
- 「余剩的民」（4节），指亚述已经占领犹大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。
- 希西家清楚地知道亚述使者是在「辱骂永生神」（4节），因此，大有能力的神必然会「发斥责」（4节）；所以他一面承认自己无能为力，一面「为余剩的民扬声祷告」（4节）。今天，许多信徒看到世上的天灾人祸、福音需要，灵里对神却没有清醒的认识，结果让世人所看到的，只是一帮爱心满满的信徒挺身而出，帮助那位心地善良但手足无措的神；向世人所见证的，只是一位需要帮助的软弱的神，一位需要提醒的失职的神。因此，我们若不时刻高举神的全能、全知和全善，必然会越传福音、越高举自己，越付出爱心、越偷窃神的荣耀。
- 不久前，希西家倚靠自己为神摆上的热心和努力，与推罗、埃及、巴比伦结盟反抗亚述，搞得风生水起；失败以后，又仗着家底丰厚，想破财消灾。现在，神把地上的每一条路都堵死了，耶路撒冷已经被亚述困住，只有先知以赛亚是唯一一条通往上面的路。今天，神苏醒我们的方法，也常常是在我们的事奉红红火火的时候，借着环境把我们逼到绝路，让我们承认自己「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，回转单单仰望神。因为人只有放下自己「属灵的野心」，神才能自由地用人行大事。
【赛三十七6】「以赛亚对他们说：『要这样对你们的主人说，耶和华如此说：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」
【赛三十七7】「我必惊动（原文是使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。”』」
- 大敌当前，犹大的领袖们终于从失败中学到了功课（王下十八13-15），不再自己想办法，而是首先寻求神（1、5节）。这并不是因为他们变得更加聪明、更加属灵，而是因为他们已经一无所有、没有后路（王下十八16）。
- 希西家曾经鼓励百姓：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大」（代下三十二7），结果他自己却向亚述王认错赔款（王下十八14）。人常常能用属灵的话来安慰别人，却不能用同样的话来鼓励自己。因为人的属灵口号可以带来一时的兴奋，却不能激发持久的信心；只有神的工作临到我们的时候，才能把真正的信心赐给我们，使我们得着真正的鼓励和安慰。现在，神亲自向希西家宣告「不要惧怕」（6节），这一句话，就让希西家得着了信心。
- 「听见风声就归回本地」（7节），可能是谣传亚述国内发生动乱，或者埃及又要出兵。以赛亚预言，神将以其人之道还治其人之身，「惊动」（7节）亚述王的心，让惯用心理攻势的亚述王反被「风声」（7节）所困。
【赛三十七8】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」
【赛三十七9】「亚述王听见人论古实王特哈加说：『他出来要与你争战。』亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：」
【赛三十七10】「『你们对犹大王希西家如此说：“不要听你所倚靠的神欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」
【赛三十七11】「你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」
【赛三十七12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提·拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？」
【赛三十七13】「哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？”』」
- 「立拿」（8节）位于拉吉东北前往耶路撒冷的路上（书十29）。「亚述王攻打立拿」（8节），是要在攻占拉吉之后继续向耶路撒冷推进，所以拉伯沙基带兵回到立拿与大军汇合，要尽快攻下立拿。
- 「古实王特哈加」（9节），可能是古埃及第二十五王朝（努比亚王朝）法老塔哈卡（Taharqa，主前690-664年在位）。古实位于埃及南部的努比亚，此时统治埃及的是来自古实的第二十五王朝。当时「古实王特哈加」还只是个王子，后来才成为法老。埃及远征军已经在伊利提基战役中被亚述打败，再次出兵的可能性不大，但也并非没有可能。这个传言正是神所容许的「风声」（7节）之一。
- 亚述王担心埃及援军逼近，所以希望用心理战尽快拿下耶路撒冷。他的心理战升级了：上一次恐吓的对象是百姓，劝百姓「不要被希西家欺哄」（十八29），想让百姓不再信任希西家；这一次恐吓的对象是希西家，劝希西家「不要听你所倚靠的神欺哄你」（10节），想让希西家不再信靠神。但他的战术没有变，还是想用看得见的现实（11-13节）来摧毁看不见的信心。
- 「歌散、哈兰、利色、提·拉撒」（12节）都位于美索不达米亚。
- 「哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」（13节）都位于亚兰。
【赛三十七14】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」
- 神向希西家宣告「不要惧怕」（6节），一句话就赐下了信心。人若倚靠自信，外面的难处越大，越会离开神；人若有神赐的信心，外面的难处越大，越会紧紧抓住神。亚述王的恐吓信，反而更直接地把希西家逼到神面前。
- 上一次，希西家是请先知以赛亚「为余剩的民扬声祷告」（4节）；这一次，希西家却直接「就上耶和华的殿」（14节），「将书信在耶和华面前展开」（14节），把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处，逼着我们直接「上耶和华的殿」，不必借着属灵领袖，也不用求助祷告秘诀，只需要直接到神面前、倾心吐意。
【赛三十七16】「『坐在二基路伯上万军之耶和华——以色列的神啊，祢——惟有祢是天下万国的 神，祢曾创造天地。」
【赛三十七17】「耶和华啊，求祢侧耳而听；耶和华啊，求祢睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。」
【赛三十七18】「耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，」
【赛三十七19】「将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。」
【赛三十七20】「耶和华——我们的神啊，现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有祢是耶和华。』」
- 约柜的施恩座上有两个基路伯（出二十五19）。希西家祷告「坐在二基路伯上耶和华」（15节），就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。
- 亚述帝国此时正值颠峰，提革拉-毗列色三世（主前745-727年）、撒缦以色五世（主前727-722年）、撒珥根二世（主前722-705年）和西拿基立（主前705-681年）是亚述史上最强大的国王，他们的征战已经粉碎了周边列国，使之成为「荒凉」（18节），夸口并非没有根据（18-19节）。
- 希西家不只是把眼前的需要摆在神面前，更把神永远的荣耀摆在前面：「使天下万国都知道惟有祢是耶和华」（20节）。仇敌藐视神，神的百姓却高举神，希西家守住了神的百姓在神面前该站的地位，他在巨大压力之下的这个祷告，成为历世历代神百姓信心祷告的榜样：
- 信心的祷告首先要认定神的所是：「祢是天下万国的神，祢曾创造天地」（15节）。人只有认定自己所信的是创造天地、掌管一切的神，才能在凶险的环境和福音的需要面前，心里既不为自己着急，以致羞辱了神的名；也不为神着急，以致偷窃了神的荣耀。我们若认定了神的所是，在难处中才能看清神怎样能使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。
- 信心的祷告并不是对现实佯装不见（17节），而是在灵里看见列国的偶像「本不是神」（19节）：神照着自己的形象造人（创一27），人却按着自己的想象造神（19节），然后用假神的无能推断出真神的有限（三十六18-20）。我们的灵里若有了这样清醒的看见，就不会被世上的「亚述诸王」（18节）扰乱里面的平安和信靠，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。今天，许多信徒却没有「看透万事」，反而向世界求助、把世上的假神与自己的真神相提并论，结果是徒增担忧、枉然劳力。
- 信心的祷告必然是以神为中心，不但陈明人的需要，更看重神荣耀的彰显。希西家的祷告不只是求神「救我们脱离亚述王的手」（19节），更是为了「使天下万国都知道惟有祢是耶和华」。今天，许多人的祷告都是为了满足自己的需要，却不去思想神的需要。若我们的祷告围绕神的荣耀、神的心意，神的喜乐满足了，「以神为乐」（罗五11）的人自然就能得着满足。
【赛三十七21】「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：『耶和华——以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，」
【赛三十七22】「所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。」
【赛三十七23】「你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。」
【赛三十七24】「你借你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。」
【赛三十七25】「我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。」
【赛三十七26】「耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆。」
【赛三十七27】「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。」
【赛三十七28】「你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。」
【赛三十七29】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。」
- 「你既然求我攻击亚述王西拿基立」（21节），原文是「你因亚述王西拿基立的事向我祈求」（和合本修订版，英文ESV译本）。这句话表明，希西家在这之前并没有信心求神攻击亚述王，而是在尝试了各种人的办法以后，走投无路了才来寻求神，白白浪费了许多时间。神当然清楚耶路撒冷的危机和亚述的狂傲（23-29节），亚述王本来就是祂用来管教百姓的工具（十5-6），但却要等到希西家祈求之后才施行拯救；因为神管教的目的，就是要让百姓学会「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
- 「锡安的处女藐视你，嗤笑你」（22节），指侵略者要来行奸淫，但他们要攻击的百姓却将毫发无损。
- 「扬起 רוּם/room 」（23节）、「高举 נָשָׂא/naw-saw’」（23节）原文就是「主坐在高高的宝座上」的两个「高」。神特地使用这两个词，指出亚述入侵背后的属灵真相，「乃是攻击以色列的圣者」（23节）、挑战神的主权（24节），是撒但要将神的工作连根拔起。所以神就把责任接过来，把祂要做的事情显明出来。
- 「我已经挖井喝水」（25a），是亚述自夸已经掌握全地的一切资源。「我必用脚掌踏干埃及的一切河」（25b），是亚述自夸已经打败埃及。
- 「耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆」（26节），原文是「你岂没有听见我早先所定、古时所立、现今实现的事吗？就是让你去毁坏坚固的城镇，使它们变为废墟」（和合本修订版，英文ESV译本）。亚述帝国横行中东，并非因为武力强大、偶像厉害，而是因为神定意使用它摧毁百姓所倚赖的一切「坚固城」，好让他们专心倚靠神。因此，亚述王的一举一动（28节），都在神的管理之下；而希西家和百姓所经历的一切难处，也都在神的掌管之中。
- 亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊。「用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里」（29节），是比喻神将以其人之道、还治其人之身，使亚述「从原路转回去」（29节），只允许他们到此为止，不可跨越雷池一步。
- 神两次都是借着先知回答希西家的祷告。第一次，希西家是通过以赛亚向神祷告（4节），神回答得非常简单（6-7节）。第二次，希西家是直接向神祷告（15-20节），神回答得非常详细（21-35节）。我们越与神亲近，就能越多领受神向我们所说的话。
【赛三十七30】「『以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」
【赛三十七31】「犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」
【赛三十七32】「必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。」
- 为了不让百姓用别的理由来解释亚述的撤军，因此继续「倚靠那击打他们的」（十20），神就像当年对待亚哈斯一样（七10-17），主动赐下一个证据（30-32节），证明这是神的工作。
- 「自生的、自长的」（30节），指收割时遗漏在田里的种子长出的庄稼。亚述大军可能前一年秋季之前来攻，第二年秋后才全部撤退，耽误了两次播种的秋雨季节，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自长的」（30节）。这实际上是神向百姓宣告禧年（利二十五20-22）；因为这两年庄稼的生长都不需要人的劳作，而是完全倚靠神，百姓只管享受安息。
- 此时犹大各地都已被亚述攻占，大批百姓拥到耶路撒冷躲避敌人。当亚述撤军以后，「必有余剩的民从耶路撒冷而出」（32节），重新分布在犹大全国，恢复应许之地。神必要使得救的余数「往下扎根，向上结果」（31节）。
- 「万军之耶和华的热心必成就这事」（32节），表明余民的得救，并非因为他们更加忠心、顺服，而是根据神的救赎计划和信实保守（33-35节）。本书两次宣告「万军之耶和华的热心必成就这事」（九7；三十七32），把弥赛亚的应许（九6-7）和余民得救的应许（31-32节）联系到了一起。神的救赎计划，就是差遣弥赛亚拯救余民（十一1、14、16），这是本书最重要的预言。
【赛三十七33】「『所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」
【赛三十七34】「他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」
【赛三十七35】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。』」
- 亚述王正在攻打立拿（8节），距离耶路撒冷只剩48公里。但神预言：他再也没有机会前来围攻耶路撒冷，而是将直接撤回亚述。亚述王从几千公里之外被召来（七18），只是为了被神当作管教的工具（十5-6），所以必须走在神所定的路线上，「从哪条路来，必从那条路回去」（34节）。
- 「射箭」（33节）是从远处进攻，「拿盾牌到城前」（33节）是从近处进攻，「筑垒攻城」（33节）是堆起攻城坡道进攻。神哪一种都不允许。
- 大卫的后裔和耶路撒冷，是本书信息的中心，全书出现了三位大卫的后裔：完全不信的亚哈斯王、信心软弱的希西家王和将来那位完美荣耀的弥赛亚君王。神之所以「保护拯救」（35节）耶路撒冷，实际上并非因为希西家的祈求（21节），而是为了成就祂自己永远的旨意，借着大卫之约让国度临到全地（35节）。希西家之所以能回转单单倚靠神，完全是神主动把人带到绝路的结果。
【赛三十七36】「耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」
【赛三十七38】「一日在他的神——尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」
- 「耶和华的使者」（36节）原文是单数，表示神只派了一位天使，就轻而易举地「在亚述营中杀了十八万五千人」（36节）。
- 亚述大军此时并不是在耶路撒冷城外，可能正在以革伦与埃及军队打仗。古希腊作家希罗多德（Herodotus，主前484-425年）记载了埃及人的传说：「在一个夜里有一大群田鼠涌入亚述的营地，咬坏了他们的箭筒、他们的弓，乃至他们盾牌上的把手，使得他们在第二天竟不得不空着手跑走，许多人又死掉了」（《历史 Histories》第二卷141）。
- 西拿基立撤军后，继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到20年后被儿子暗杀，小儿子以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）继位。他向自己的神祷告，不但未蒙拯救，却被自己的儿子们所杀，这是神对自命不凡的亚述王的讽刺和羞辱。
- 西拿基立的死虽然应验了神的预言（7节），但却比希西家还晚死5年（王下二十6）。西拿基立向神所发的狂傲，神知道得清清楚楚（28节），但仍然过了20年才施行报应，因为神还要继续使用他与以拦、巴比伦争战，暂时拴住将要吞吃犹大的猛兽。神是掌管历史的神，亚述王所行的、希西家所经历的、未来即将发生的，都是神「早先所做的，古时所立的」（26节），都在神的计划和管理之下。同样，今天「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。