以赛亚书第32章讲解讲章背景

【赛三十二1】「看哪，必有一王凭公义行政；必有首领借公平掌权。」

【赛三十二2】「必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」

• 先知已经预言神「在这百姓中要行奇妙的事」（二十九14），而他之所以呼召百姓悔改，不单是为了脱离亚述人的威胁（三十一8-9），更是为了预备迎接主的日子（三十一7）。在本章，先知进一步阐明那日的荣耀和「奇妙的事」。希望的光芒穿透了环境的黑云，成为百姓在管教中「诚实倚靠耶和华」（十20）的盼望。
• 「一王」（1节）就是弥赛亚君王（九6-7；十一1-5；二十八6），「公义」（1节）和「公平」（1节）都是祂的性情和治理原则。「首领」（1节）原文是众数，他们是「借公平掌权」（1节）的圣徒，遵照弥赛亚的原则一同治理国度。
• 弥赛亚不但维护真理、「凭公义行政」（1节），祂更满有恩典和体恤，将成为神百姓的保障、供应和安息（2节）。祂的「保护拯救」（三十一5）不单是打败仇敌，更用祂所有的丰富、恩惠和能力成为人的满足。弥赛亚的完美治理，可以用三幅图画来说明：
  1. 「避风所和避暴雨的隐密处」（2节），比喻保障；
  2. 「像河流在干旱之地」（2节），比喻供应；
  3. 「像大磐石的影子在疲乏之地」（2节），比喻安息。

图：从南地的别是巴遗址看干涸的别是巴河（Nahal Beersheba）。这是一条季节性的旱溪，夏天干涸，雨季有水。

图：2013年1月10日，雨后的别是巴河充满了水。

【赛三十二3】「那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。」

【赛三十二4】「冒失人的心必明白知识；结巴人的舌必说话通快。」

【赛三十二5】「愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方。」

【赛三十二6】「因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。」

【赛三十二7】「吝啬人所用的法子是恶的；他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。」

【赛三十二8】「高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。」

• 过去，神任凭百姓灵里昏迷，「将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头」（二十九10）；将来，弥赛亚却翻转他们「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10）的愚昧光景（二十九11-12）。这种「心意更新而变化」（罗十二2），将包括四个方面：
  1. 「能看的人，眼不再昏迷」（3a），能领会真理；
  2. 「能听的人，耳必得听闻」（3b），能接受真理；
  3. 「冒失人的心必明白知识」（4a），能谨慎分辨；
  4. 「结巴人的舌必说话通快」（4b），能顺畅沟通。
• 「愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方」（5节），可译为「愚顽不再称为高贵，无赖不再称为光荣」（英文ESV译本）。「愚顽 נָבָל/naw-bawl’」和「高贵 נָדִיב/naw-deeb’」原文谐音。
• 「高明人却谋高明事，在高明事上也必永存」（8节），可译为「高贵人却图谋高贵的事，他必因高贵的事站立得稳」（英文ESV译本）。
• 只有人心的苏醒，才能带来社会的更新。弥赛亚将扭转世人「称恶为善，称善为恶」（五20）的道德标准，显明人里面的真实光景（6-7节），让高贵、愚昧和无赖都恢复真正的定义。而这一切都不是倚靠人善变的所谓「毅然抉择、立志翻转」，而是倚靠神手所行「奇妙又奇妙的事」（二十九14）。

【赛三十二9】「安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！」

【赛三十二10】「无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或译：禾稼）可收。」

【赛三十二11】「安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。」

【赛三十二12】「她们必为美好的田地和多结果的葡萄树，捶胸哀哭。」

【赛三十二13】「荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。」

【赛三十二14】「因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。」

• 9-14节是先知的第二次呼召，呼吁百姓注意先知的审判信息。
• 「安逸的妇女、无虑的女子」（9节），代表犹大的百姓（三16-四1）。「无虑 בָּטַח/baw-takh’」（9、10、11节）原文又被译为「倚赖」（三十12）、「倚靠」（三十一1），是讽刺百姓「倚靠」埃及（三十12；三十一1），却不「倚靠」神（十二12；二十六3-4），活在「无虑」的虚假安全感里。
• 「再过一年多」（10节），大约是主前701年夏秋收葡萄的季节，亚述王西拿基立将入侵犹大。那些以为可以倚靠自己的努力获得丰收的人，将无法收获自己的劳动成果（10节）。
• 「腰束麻布」（11节），代表痛悔祷告。
• 「胸」（12节）原文与「田地」（12节）字根相似，「捶胸哀哭」（12节）是双关语。
• 13-14节预言百姓将要被掳，许多田地房屋将因此荒废。亚述王西拿基立年鉴（Sennacherib’s Annals）声称，当时西拿基立从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及无数的小村镇。

【赛三十二15】「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」

【赛三十二16】「那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。」

【赛三十二17】「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。」

【赛三十二18】「我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。」

• 虽然灾难将至，但这并非最后的结局；虽然耶路撒冷即将被毁，但神却不允许锡安永远荒凉。管教之后必有拯救，洁净之后必有恢复。当弥赛亚的国度来临的时候，圣灵将使一切复苏（15-16节），百姓将得着真正的安息（17-18节）。
• 神的灵过去参与世界的创造（创一2），将来也要「从上浇灌我们」（15a；四十四3；结三十九29），赐下新的生命（四十7；四十二5；结三十六27），也更新整个受造界（15b）。
• 「公平要居在旷野；公义要居在肥田」（16节），比喻弥赛亚将以「公平、公义」（16节）治理全地。
• 弥赛亚是「和平的君」（九6），祂「以公平公义使国坚定稳固」（九7），国度最大的特点就是「公义」、「平安」（17节）：人与神恢复平安，人与人、与自己、与环境也恢复平安。所以「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远」（17节）。
• 「平静 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（18节）原文与「安逸 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（9、11节）是同一个词。「安稳 מִבְטָח/mib-tawkh’」（18节）原文也被译为「倚靠」（伯八14；诗四十4；箴十四26），而「无虑 בָּטַח/baw-takh’」（9节）原文也被译为「倚靠」（伯三十九11；诗四4；箴三十一11）。先知特地用弥赛亚国度永久的「安稳、平静」（18节），与南国犹大短暂的「安逸、无虑」（9节）作对比，宣告人倚靠自己的虚假安全感将被倚靠神的真实平安所代替。

【赛三十二19】「（但要降冰雹打倒树林；城必全然拆平。）」

【赛三十二20】「你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了！」

• 19-20节与三十一1-3首尾呼应，宣告神必拆平人的倚靠。
• 「降冰雹打倒树林」（19节），指神将追讨投靠埃及的犹大领袖和埃及（六13；三十一2-3）。「城」（19节）原文是带冠词的单数，指神将拆平人所建造的那一座「荒凉的城」（二十四10）、「坚固城」（二十五2）。
• 「你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了」（20节），意思是百姓不必再倚靠自己建造的「坚固城」（三十六1），因为到处都没有危险，在哪里都可以撒种、放牧，不用担心被仇敌抢掠。「有福」包括三个层面的意义：
  1. 与神关系正常（诗二12；三十二1-2）；
  2. 行为智慧准确（诗一2；一百零六3；一百一十九1）；
  3. 安享工作成果（诗一百一十二1-10；一百二十八2）。
• 在弥赛亚的国度里，这三样福气都能得着，并非倚靠人的努力，而是因为接受弥赛亚为王、承认基督作主，也就是「诚实倚靠耶和华」（十20）。而这一切都将在神攻击了人的一切帮助（三十一2-3），使他们所倚靠的「城必全然拆平」（19节）之后，才会白白地赐下。