以赛亚书第30章讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

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【赛三十1】「耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；」

【赛三十2】「起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」

【赛三十3】「所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。」

【赛三十4】「他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。」

【赛三十5】「他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。」

本章是第四个「祸哉」（1节），与第一个「祸哉」对应（二十八1-29）。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第一个「祸哉」中，百姓要「与死亡立约，与阴间结盟」（二十八15），第四个「祸哉」则预言埃及的帮助是徒然无益；所以神必用「谋略奇妙、智慧广大」（二十八29）来管教他们，在管教中信守应许、等候施恩给百姓。本章是一个交错对称的结构：
- A. 埃及的帮助徒然无益（1-7节）；
- 　B. 百姓藐视神的话语（8-17节）；
- 　B1. 神信守自己的应许（18-26节）；
- A1. 亚述的威胁迎刃而解（27-33节）。
「悖逆的儿女」（1节）按照律法要判死刑（申二十一18-21），这是对犹大的领袖最严重的指控。犹大所面临的亚述威胁乃是神的管教（二十九1-4），但在神的管教面前，百姓不但不回转「求问」（2节）神、「诚实倚靠耶和华」（十20），反而「起身下埃及去」（2节），「要靠法老的力量加添自己的力量」（2节）、倚靠世界的势力逃避神的管教，这是「罪上加罪」（1节）。
百姓「亲近」神、「用嘴唇尊敬」神，但「心却远离」神（二十九13）；所以宁可投靠埃及，也不肯「归回安息」（15节）。今天，有些信徒平时也是满口属灵的口号，在神的管教面前却不肯「求问」神，一心只想从世界寻找方法、解决问题，岂不也是「罪上加罪」吗？
神两次强调百姓「投在埃及的荫下」（2、3节），是讽刺他们把埃及当作神。因为神的百姓本来应当「住在全能者的荫下」（诗九十一1）、「投靠在祂的翅膀底下」（诗九十一4；三十六7；五十七1；六十三7）。
不管埃及有多么强大，神也不允许「法老的力量」成为百姓的倚靠。此时埃及虽然跃跃欲试地要与亚述一争高下，但最终却在家门口被远道而来的亚述打败，被亚述王西拿基立嘲笑为「压伤的苇杖」（三十六6），会刺透依仗它之人的手（王下十八21）。因此，百姓「投在埃及的荫下，要为你们的惭愧」（3节）；信徒若与世界联合，也「必作你们的羞辱」（3节）。
「琐安」（4节）就是位于尼罗河三角洲的塔尼斯（Tanis）、下埃及北部的行政中心。「哈内斯」（4节）就是埃及古都赫拉克来俄波利斯（Heracleopolis Magna）、下埃及重要的宗教和政治中心。「琐安」位于孟斐斯以北、「哈内斯」位于孟斐斯以南，绕道南地旷野（5节）的犹大使团可能先到达孟斐斯，然后分别前往这两个地方，寻求埃及各方势力的支持。
犹大与埃及结盟的结果是自取其辱（5节），不但没能脱离亚述独立，反而激怒了亚述，占领犹大、掳走百姓。神一面宣告祂会使「雅各必不再羞愧」（二十九22），一面用「羞辱、惭愧」（3节）、「蒙羞、羞耻凌辱」（5节）五个词来强调投靠埃及的恶果，但犹大的领袖们却一意孤行，成了不折不扣的「悖逆的儿女」。同样，今天那些因投靠世界而被辖制的信徒，岂不也是因为对神的话置若罔闻，对世界心存幻想，不相信世界「并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱」（5节）吗？

图：从犹大通往埃及的三条路线：沿海大道（Via Maris）、往书珥的路（Way to Shur）和阿拉伯商道（Arabian Trade Route）。沿海大道经过迦萨前往埃及的琐安，最为方便，但在以赛亚时代已被亚述控制，非利士人有的图谋背叛亚述，有的则与亚述合作。从犹大前往埃及求助的外交使团若想避开亚述的监视，第二条路就是从别是巴经过南地旷野、书珥的旷野，前往埃及的孟斐斯。

【赛三十6】「论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。」

【赛三十7】「埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为『坐而不动的拉哈伯』。」

「南方」（6节）原文就是「南地」。前往埃及的犹大外交使团若想避开被亚述控制的沿海大道，就要从别是巴经过南地旷野、前往「埃及前的书珥」（撒上十五7；创十六7；二十五18），这是一条与出埃及正好相反的路（出十五22；民三十三8），违背了神禁止百姓回埃及的命令（出十三17；申十七16）。
「公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地」（6节），都是形容旷野之路的「艰难困苦」（6节；民二十一6；申八15）。
「拉哈伯」（7节）是神话中的海怪，比喻埃及（五十一9；诗八十七4）。「坐而不动的拉哈伯」（7节），是讽刺埃及看起来很强大、承诺也很动听，但实际上毫无帮助。
6-7节是一幅生动的讽刺画面，百姓拒绝近在「口中、心里」（申三十14）的神的话语，反而不惜付出巨大代价，让「驴驹、骆驼」（6节）辛辛苦苦地经过「公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地」，向「坐而不动的拉哈伯」购买拯救，结果却是自取其辱（5节）、徒然无益（7节）。今天，有些信徒和教会不肯回到圣经、专心倚靠神，却想靠心理学说关怀辅导、用市场营销传扬福音、借企业管理建造教会，岂不也是「经过艰难困苦之地」（6节）、去寻求「坐而不动的拉哈伯」吗？

图：剧毒的锯鳞蛇（saw-scale viper）会跳起来攻击，被咬中后伤口灼痛，可能就是「火焰的飞龙」（赛三十6）。西奈半岛和以色列的旷野里都生活着彩锯鳞蝰（Echis coloratus）。

【赛三十8】「现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。」

【赛三十9】「因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。」

【赛三十10】「他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。」

【赛三十11】「你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。」

【赛三十12】「所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，」

【赛三十13】「故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌；」

【赛三十14】「要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。」

第9节的「因为」，表明9-14节是神让先知当众「将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远」（8节）的第一个原因，目的是作为后人的鉴戒。
「柔和的话」（10节），指顺耳、安慰的话。
「虚幻的事」（10节），指人爱听的虚假预言或励志故事。
先知责备百姓「藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步」（一4），呼吁百姓「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）、「眼目重看以色列的圣者」（十七7），宣告「人间贫穷的必因以色列的圣者快乐」（二十九19），但悖逆的百姓却叫先知「不要在我们面前再提说以色列的圣者」（11节）。「所以，以色列的圣者如此说」（12节），百姓当清楚知道藐视祂的后果（12-14节）。
「好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌」（13节），比喻藐视神的话、必然会导致自我毁灭（13节），就像凸出的破墙会因自身的重量坍塌。
「甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水」（14节），比喻彻底毁坏、毫无用处。
「藐视这训诲的话」（12节），就是轻看神的话语。今天，大部分信徒都不会「藐视」圣经，但却很少人肯付代价认真读经，不是浮光掠影、心浮气躁，就是断章取义、「六经注我」。表面上尊重圣经，实际上把自己的想法强加于神；表面上每天读经，实际上每天都在「藐视这训诲的话」。
百姓向神「说谎」（9节）、「不肯听从耶和华训诲」（9节），并非要求先知闭口，而是希望内容无关痛痒（10-11节）。在今天的教会里，人们也不会要求停止讲道，只会要求信息迎合自己。他们「不要望见不吉利的事」（10节），只想听顺耳的「柔和的话」；不想听「正直的话」（10节），只想听励志的「虚幻的事」；不想「提说以色列的圣者」和祂的绝对真理，免得给自己带来罪疚和压力，影响自己的生活方式。「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四3-4）。但是，神的拣选是不可抗拒的，「以色列的圣者」绝不允许以色列「离弃正道，偏离直路」（11节），所以神宣告：他们必要饱尝藐视神训诲的苦果（12-14节）。

【赛三十15】「主耶和华——以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。」

【赛三十16】「你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。」

【赛三十17】「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。」

第15节原文以「因为」开始（英文ESV译本），表明15-17节是神让先知当众「将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远」（8节）的第二个原因，目的是作为后人的鉴戒。
百姓不但拒绝「以色列的圣者」（11节）的圣洁，也怀疑「主耶和华——以色列的圣者」（15节）的大能，所以不肯「归回安息」（15节；七4），拒绝「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
「你们得力在乎平静安稳」（15节），可译为「你们得力在乎平静信靠」（英文ESV译本）。
「好像山顶的旗杆，冈上的大旗」（17节），形容余民稀少、孤立无援（一8）。
神的百姓一旦拒绝信心的信靠，无论用什么来代替神，都会成为自己的报应。若选择「骑马」（16节）预备逃跑，结果就必定逃跑；若选择「骑飞快的牲口」（16节）逃跑，结果追赶他们的也必定会追得飞快。
神的百姓若凭信心倚靠神，「五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人」（利二十六8）。但百姓若拒绝「眼目重看以色列的圣者」（十七7），「归回安息、平静安稳」，就是放弃应许中的福气、选择应许中的管教：「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑」（17节；申三十二30）。

【赛三十18】「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的！」

【赛三十19】「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；祂听见的时候就必应允你。」

【赛三十20】「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。」

【赛三十21】「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：『这是正路，要行在其间。』」

【赛三十22】「你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：『去吧！』」

18-26节用「耶和华」（18、26节）首尾相连，宣告虽然百姓藐视神的训诲（8-17节），但神却信守祂不变的应许。
立约之神是信实的，祂必按照圣约施行管教（申三十二30），也必按照圣约施行怜悯（申三十1-10）。虽然无知的百姓藐视神的话语（8-17节），但信实的神却信守自己的应许（18-26节），只是在「等候」（18a）我们「等候」（18b）祂、「等候」施恩的时机成熟。因为管教还没有开始，神的恩惠与怜悯就已经预备好了（18节）：祂必将回应祷告（19节），引导百姓行走正道（20-21节）、离弃偶像（22节），并且恢复安息之地（24-25节），医治受伤的百姓（26节）。这个恩典也将同样临到百姓所仰赖的埃及身上：「祂必应允他们的祷告，医治他们」（十九22）。
「因为耶和华是公平的神」（18节），也可译为「因为耶和华是判断的神」，「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」（二十八29），知道什么时候是最好的施恩时机（创八12），好向不配的百姓彰显祂的「怜悯」（18节；十四1）。因此，受管教的百姓不可「着急」（二十八16）挣扎，而应耐心等候，「凡等候祂的都是有福的」（18节）。
「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住」（19节），是强调施恩的地点。神的应许不但要在最佳的时间实现（18节），也会在指定的地点实现（二十八16）。
「你的教师」（20节）原文是复数，可能指神自己。「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：『这是正路，要行在其间』」（22节），是比喻圣灵的带领。一个「靠圣灵得生」、又「靠圣灵行事」（加五25）的人，总是注意聆听圣灵的声音，不会像顽梗倔强的牲畜要从前面牵拉，只需从「后边」发声；也不会像高傲狂妄的亚述，必须用「威严的声音」（三十30）斥责，只需「微小的声音」（王下十九12）提醒。而装睡的人就是在「雷轰、地震、大声、旋风、暴风」（二十九6）中也不能醒来，因为他们「竟自不肯」（15节；二十八9-13；二十九11-12）。他们自称等候圣灵，实际上却是「耳朵发沉」（六10），只想听到正中下怀的声音；他们自称仰望神，实际上却是「眼睛昏迷」（六10），纵然神的手高举，「他们仍然不看」（二十六11）。倚靠肉体的人常常把自己的冲动当作神的呼召，所以他们常常感动、常常变动，一惊一乍、难以持久，成功时自高、失败时自卑。
当我们陷入管教的时候，表面上是我们在「等候」（18b）神的审判和拯救（二十六8），实际上是神在「等候」（18a）我们「归回安息」（15节）、不再「骑马奔走」（16节），好赶快给我们「施恩（18a）、「医治」（26节）。如果我们执意「骑飞快的牲口」（16节）逃跑，怨天尤人、苦苦挣扎，却没有真诚「哀求的声音」（19节），就是定意要让神管教的目的落空，那么祂的怜悯何时才能临到呢？

【赛三十23】「你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。」

【赛三十24】「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木杴和杈子扬净的。」

【赛三十25】「在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。」

【赛三十26】「当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。」

23-26节是预言神所应许的弥赛亚国度（十一6-9），与「以艰难给你当饼，以困苦给你当水」（20节）的管教相反。在弥赛亚的国度里，咒诅将被去除，土地（23a）、牲畜（23b-24节）、山川（25节）、人（26a）和宇宙（26b）都得着了恢复，受造之物一起「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八21）。
「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料」（24节），指卑微的牛驴也得到了最好的饲料，比喻丰富蒙福。
神是公义的，也是慈爱的。「耶和华的日子」（十三6），对于仇敌是「大行杀戮的日子，高台倒塌的时候」（25节；二十五12）；但对于神的百姓，却是「缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子」（26节）。这个恩典也将同样临到百姓所仰赖的埃及身上：「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华」（十九22）。

【赛三十27】「看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。祂的嘴唇满有忿恨；祂的舌头像吞灭的火。」

【赛三十28】「祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。」

【赛三十29】「你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。」

【赛三十30】「耶和华必使人听祂威严的声音，又显祂降罚的膀臂和祂怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。」

【赛三十31】「亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。」

【赛三十32】「耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。」

【赛三十33】「原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。」

27-33节用「耶和华的名」（27节）和「耶和华的气」首尾呼应，与1-7节对应。虽然百姓藐视神的话（8-17节），但神却信守应许（18-26节）。同样，在亚述的威胁面前，神的百姓远离神、投奔埃及（1-7节）；但神却在亚述来袭之时靠近百姓（27-28节）、为百姓争战（31-33节），神的百姓必得享平安、欢然歌唱（29-30节）。
27-33节组成一个交错对称的结构，神的百姓始终是祂所关怀的中心：
- A. 神掌管万国（27-28节）；
- 　B. 百姓必因神的得胜歌唱（29节）；
- A1. 神掌管亚述（30-33节）。
「耶和华的名从远方来」（27节），形容虽然百姓的心「远离」（二十九13）神，但神却始终没有离开自己的百姓。一旦时机成熟，祂会立刻出手拯救。
「祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项」（28节），形容神的审判就像旱溪涨水一样突然而彻底。以色列旷野里的旱溪平时干涸，但却可能因为远方的降雨，在几分钟之内就涨满洪水。
「并且在众民的口中必有使人错行的嚼环」（28节），可译为「并在众民口中安放导错方向的嚼环」（和合本修订版）。比喻神完全掌握地上列国的道路，让历史为祂的救赎计划服务，正如祂「使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错」（十九14）、「使埃及人走错了路」（十九13）。「嚼环」指安在马嘴上的金属环，用以引导马奔跑的方向。
「守圣节的夜间」（29节），可能指逾越节。将来神的救赎就是另一次出埃及（27、30节），神「降罚的膀臂」（30节）、火焰与冰雹（30节）都是出埃及的标志（出六6；九23）。神从来都没有改变过，始终用逾越节的启示来宣告祂的名（出三15）。
亚述在神的旨意之下，前来作管教的工具（十5）；但同样也在神的旨意之下，走上自我毁灭之途（33节）。「陀斐特」（33节）的意思是「焚烧之处」，后来被拜偶像的人作为献儿童为祭给摩洛神的场所（王下二十三10），可能位于欣嫩子谷的边缘、尚未与汲沦溪谷会合之处。这里是耶路撒冷城焚化垃圾的地方，比喻神将像焚烧垃圾一样焚烧亚述军队。
神向百姓宣告，亚述大军急急忙忙地一路逼近耶路撒冷（十28-32），其实只是爬上焚烧自己的柴堆（33节；三十一9）。神是管辖「列国」（28节）的主，与这样一位神相比，亚述的威胁又算得了什么呢？当我们面临危机和压力的时候，又何必向世界寻求「徒劳无益」（7节）的帮助呢？人越不肯承认自己全然败坏，就越倚靠自己、也越发「陷入网罗被缠住」（二十八13），自欺欺人地把自信当作信心，把世界的引诱当作神的带领，用各种变相的倚靠人代替「诚实倚靠耶和华」（十20）。而人越承认自己的全然败坏，就越敬畏神、也越能有智慧（诗一百一十一10）。