以赛亚书第33章讲解讲章背景

【赛三十三1】「祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。」

• 本章是第六个「祸哉」（1节），与第三个「祸哉」对应（二十九15-24）。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第三个「祸哉」中，先知责备百姓「向耶和华深藏谋略、又在暗中行事」，第六个「祸哉」则预言他们将在绝境之中每早晨求告神（2节）；所以神将亲自对付亚述，并要赦免百姓的罪孽、与百姓同在。
• 第1节可译为「祸哉！你这未遭毁灭而毁灭人的人，人未以诡诈待你而你以诡诈待人的人！等你行完了毁灭，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「毁灭人的、行事诡诈的」（1节），可能都是指亚述（二十一2）。前五个「祸哉」都是向着神的百姓说的，惟独最后这个「祸哉」的对象是亚述。因为这最后一个「祸哉」是在百姓走头无路之后说的：犹大先是自信满满地与埃及联盟对抗亚述，然后又低三下四地向亚述求和，最后却被亚述诡诈毁约。这时，神要「勃然而兴」（10节），照祂所应许的，亲自对付亚述（三十33）。

【赛三十三2】「耶和华啊，求祢施恩于我们；我们等候祢。求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。」

【赛三十三3】「喧嚷的响声一发，众民奔逃；祢一兴起，列国四散。」

【赛三十三4】「你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文是敛）尽禾稼。人要蹦在其上，好像蝗虫一样。」

【赛三十三5】「耶和华被尊崇，因祂居在高处；祂以公平公义充满锡安。」

【赛三十三6】「你一生一世必得安稳——有丰盛的救恩，并智慧和知识；你以敬畏耶和华为至宝。」

• 2-24节章是一个交错对称的结构：
  • A. 百姓求神拯救（2-6节）；
  • 　B. 神让锡安绝处逢生（7-12节）；
  • A1. 神与锡安同在（13-24节）。
• 2-6节预言百姓将求神拯救锡安。
• 「施恩」（2节）是神的定意（三十18）。「等候」（2节）是余民的标志（八17；四十31）。「求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救」（2节），这个祷告是人对神的信心回应，因为神已宣告：「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的」（三十18）。
• 一旦百姓借着祷告回转「诚实倚靠耶和华」（十20），神就毫不迟延地行动。仇敌的势力虽然强大，但神只需要站起来就够了，「祢一兴起，列国四散」（3节），根本不必争战（4节；三十七36），因为战争还没有开始就结束了（启十九19-20）。
• 「救恩」（6节）原文是复数，表明神能提供各个方面的拯救。
• 神并不需要倚靠人来高举祂，祂只要「一兴起」，就能使自己「被尊崇」（5节）、被高举，并且「以公平公义充满锡安」（5节）。因此，并不是百姓等候神拯救，而是神等候人回转倚靠祂（三十18）。当我们倚靠自己施行「公平公义」的时候，自以为是在地上见证神，结果不是用自己的「社会公义 Social Justice」代替神的标准（三十二5），就是越来越自以为义、自满自足。因此，神并不着急「以公平公义充满」世界，而要等到世人倚靠自己建造的「坚固城」（二十五2）彻底失败（一21；五7），不得不「诚实倚靠耶和华」的时候，才会「以公平公义充满锡安」，我们才可能「一生一世必得安稳——有丰盛的救恩，并智慧和知识」（6a；二十九18-19），真正「以敬畏耶和华为至宝」（6b；二十九23）。而人对神的「敬畏」，决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」（二十九23）。

【赛三十三7】「看哪，他们的豪杰在外头哀号；求和的使臣痛痛哭泣。」

【赛三十三8】「大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。」

【赛三十三9】「地上悲哀衰残；黎巴嫩羞愧枯干；沙仑像旷野；巴珊和迦密的树林凋残。」

【赛三十三10】「耶和华说：现在我要起来；我要兴起；我要勃然而兴。」

【赛三十三11】「你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。」

【赛三十三12】「列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。」

• 7-12节预言神将使锡安绝处逢生。7-9节是人的绝境，10-12节是神的拯救。
• 「他们的豪杰在外头哀号」（7节），可能指反叛亚述的联盟无法抵挡亚述的进攻，证明人的军事力量并不足恃。
• 「求和的使臣痛痛哭泣」（7节），可能指亚述的条件苛刻（王下十八14-16）、或「敌人背约」（8节），证明人的智慧并不可靠。
• 「敌人背约」，指亚述收了罚金之后，仍然围攻耶路撒冷（王下十八17）。
• 若是犹大不与埃及结盟背叛亚述，「 黎巴嫩、沙仑、巴珊、迦密」（9节）都是土地肥沃、植被繁茂的地方，现在却都「枯干、凋残」（9节）。「地上悲哀衰残」（9节），证明世人倚靠自己的结果，是事与愿违、适得其反。
• 「糠秕 חֲשַׁשׁ/khaw-shash’」、「碎秸 קַשׁ/kash」、「火 אֵשׁ/aysh」（11节）原文押韵。「糠秕、碎秸」都很容易着火，而且会迅速烧光，正如十八万亚述大军一夜之间就被天使歼灭（王下十九35-37）。亚述的高傲自大「就是吞灭自己的火」（11节；十12），罪必然会自我毁灭，这本身就是神的审判（12节）。
• 当希西家一切的努力全然无效以后（9节），将不得不回转寻求神（王下十九1）。那时，神「兴起」（3节）的时刻就到了，祂将「起来、兴起、勃然而兴」（10节），三次强调祂正热切地等候施恩给百姓（三十18）：
  1. 「起来 קוּם/koom」（10节）原文与「兴起」（二十八21；三十一2）是同一个词。过去，先知呼吁安逸的百姓「起来听」（三十二9），但他们却不肯「起来」，结果神就「兴起」攻击他们（二十八21；三十一2），让他们山穷水尽，才「起来」拯救。
  2. 「兴起 רוּם/room」（10节；三十18）原文与「高举」（二十六11）是同一个词。过去，纵然神「的手高举，他们仍然不看」（二十六11），只有到了走投无路的时候，才不得不看。
  3. 「勃然而兴 נָשָׂא/naw-saw’」（10节）原文与「驮」（三十6）、「赦免」（24节）是同一个词。过去，百姓「把财物驮在驴驹的脊背上」（三十6），向埃及购买拯救，神就任凭他们对「坐而不动的拉哈伯」（三十7）绝望之后，才「勃然而兴」、拯救百姓，又「赦免」百姓的无知和悖逆。

【赛三十三13】「你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。」

【赛三十三14】「锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？」

【赛三十三15】「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，」

【赛三十三16】「他必居高处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏（原文是赐给）；他的水必不断绝。」

• 13-24节用一个交错对称的结构，预言神与锡安同在的光景：
  • A. 锡安的百姓自惭形秽（14-16节）；
  • 　B. 神与锡安同在（17-23节）；
  • A1. 锡安的百姓得蒙赦免（24节）。
• 「远方的人、近处的人」（13节），代表全地，包括远方的亚述和近处的犹大。神的自我启示和拯救大能不单是为着选民，更是为着世上的万民（二2-4）。祂允许百姓陷入失败、世界弱肉强食，都是为了拆毁人所倚靠的「荒凉的城」（二十四10）和「坚固城」（二十五2），使全地都回转仰望祂。
• 「不敬虔 חָנֵף/khaw-nafe’」（14节）原文又被译为「亵渎」（九17；十6），指毁谤神、藐视神的态度。
• 「火 אֵשׁ/aysh」（14节）原文指祭坛上的火（利六9），也就是「亚利伊勒」（二十九1）。神的坛上一直有火焚烧，宣告神的同在。圣洁之火不但吞灭仇敌、施行拯救（三十33），也将洁净百姓、施行管教（六6-7；三十一9）。
• 「我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢」（14b），指百姓经历了神的管教和拯救，看见「神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24），从此「以敬畏耶和华为至宝」（6节；二十九23）。他们不敢拒绝「再提说以色列的圣者」（三十11），但却「惧怕、战兢」（14a）、自惭形秽，因为自己无法达到公义的要求（15节），所以不敢奢求与圣洁之神同住（14节；21节；利十九2）。
• 15节是与神同住的资格，但世上恐怕没有人能够达到。「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」（诗二十四3-4），但现在的锡安却充满了「罪人、不敬虔的人」（14a），连先知自己也承认自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（六5）。
• 16节描述与神同住的福气，不但在「高处」（16节）有安全的保障，而且有粮与水的供应。但恐怕世人无人能有资格享受这种福气，唯一的盼望就是神的应许：「他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义」（诗二十四6）！

【赛三十三17】「你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。」

【赛三十三18】「你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？」

【赛三十三19】「你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。」

【赛三十三20】「你要看锡安——我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。」

【赛三十三21】「在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。」

【赛三十三22】「因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；祂必拯救我们。」

【赛三十三23】「你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了；瘸腿的把掠物夺去了。」

• 17-23节是一个交错对称的结构，宣告神将与自惭形秽的锡安百姓同在：
  • A. 弥赛亚君王辽阔之地的平安（17-19节）；
  • 　B. 锡安成为安静的居所（20节）；
  • A1. 弥赛亚君王江河宽阔之地的平安（21-23节）。
• 当蒙神拯救的余民承认自己的罪孽（14a节），痛感自己没有资格与神同住（14b）的时候，神却安慰他们：「你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地」(17节）。「耶和华是我们的王」（22节），百姓不但将看见神的荣耀，还将活在祂的国度里。
• 「那惊吓的事」（18节），指仇敌的威胁。「记数目的」（18节），指负责数点贡银的亚述官员；「平贡银的」（18节），指负责称贡银的重量的亚述官员；「数戌楼的」（18节），指负责策划攻城的亚述官员。
• 「强暴的民」（19节），指侵略犹大的外邦人。
• 「我们守圣节的城」（20a），指锡安不再是那个「年上加年，节期照常周流」（二十九1），徒有敬虔的外表、「心却远离」（二十九13）的旧耶路撒冷。
• 「安静 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（20b）原文就是「安逸」（三十二9）、「平静」（三十二18），倚靠神的锡安将获得真正的平安。
• 「不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断」（20c），指游牧者安全回家、不必再移动帐棚，比喻锡安的稳固。
• 耶路撒冷并没有河，但将来神却要「与我们同在，当作江河宽阔之地」（21节）。比喻神的供应将像尼罗河的水一样充足。
• 「其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过」（21节），指水虽然像埃及那样多，但却不会像埃及那样经常遭受从海上来的攻击，因为神「必显威严」（21节）。比喻「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」（箴十22）。
• 「耶和华是审判我们的」（22a），指神将像古代的士师一样治理百姓。「耶和华是给我们设律法的」（22b），指神将在日常的一切事上引导百姓。「耶和华是我们的王；祂必拯救我们」（22c），指神与从前陆续兴起的士师不同，祂乃是永远掌权的王，能拯救到永远。
• 「你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来」（23a），是把锡安比作一艘残破的船，桅杆不稳、绳松帆落。但这样一艘破船，却载满了「许多掳来的物」（23b），甚至连「瘸腿的」（23c）软弱者也能夺得掠物（撒下五6；王下七8）。因此，锡安的平安不是倚靠自己的得胜，而是因着神的「拯救」（22节）。今天，有些人认为救恩是「神人合作」，这就像一位「瘸腿的把掠物夺去了」（22节），却自诩与勇士合作、一同得胜，叫人情何以堪呢？

【赛三十三24】「城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」

• 「罪孽」（23节），指人犯罪的本性（一4；六7）。
• 蒙神拯救的锡安百姓在神的光照之下，认清了自己罪人的本相，所以「锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住」（14a），痛感自己没有资格与圣洁之神同住（14节）。因为他们倚靠自己努力的结果，是「忠信的城变为妓女」（一21），无论怎样敬虔，都没有办法完美到「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事」（15节）的地步。但神却宣告：「你的眼必见王的荣美」（17节）。现在，神要解释这事是怎么发生的：因为「其中居住的百姓，罪孽都赦免了」（24节）。
• 「赦免 נָשָׂא/naw-saw’」原文又被译为「勃然而兴」（10节）、「担当」（利十六22），是指每年赎罪日代罪山羊的赦免之法：大祭司「两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上」（利十六21），然后由这羊「担当他们一切的罪孽，带到无人之地」（利十六22），永不再见。因此，神的赦免之法，并不是倚靠罪人不彻底的悔改、不靠谱的努力，而是百姓承认自己的「诸般的罪孽过犯」，神就「勃然而兴」，主动安排代罪山羊把他们的罪孽全部带走。因为只有百姓的罪孽先得赦免，他们才能与神恢复正常关系、弃绝偶像（二十七9），得享与神同住的福气（16节）。