以赛亚书第28章讲解讲章背景

【赛二十八1】「祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。」

【赛二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。」

【赛二十八3】「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。」

【赛二十八4】「那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。」

【赛二十八5】「到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕，」

【赛二十八6】「也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。」

• 十三-二十七章宣告神在全地掌权，「到那日」（二十七12），百姓「专要倚靠」（二十六13）神，全地都要归向锡安（二十七13）。但这个巨大的转变，是怎样一步一步实现的呢？二十八-三十三章借着劝阻百姓投靠埃及，预言百姓怎样一步一步失败，启示神将怎样一步一步挽回。原文用六个「祸哉 הוֹי/hoh’ee」分成六个部分，组成一个交错平行的结构：
  • A. 百姓高傲亵慢，神的管教奇妙（二十八1-29）；
  • 　B. 百姓灵里昏迷，神要行奇妙的事（二十九1-14）；
  • 　　C. 百姓向神隐藏，神却要苏醒人心（二十九15-24）；
  • A1. 埃及徒然无益，神却信守应许（三十1-33）；
  • 　B1. 埃及不能帮助，神要拆毁人的倚靠（三十一1-三十二20）；
  • 　　C1. 亚述被神刑罚，神将与人同在（三十三1-24）。
• 本章是第一个「祸哉」，指出百姓倚靠自己的结果是高傲、亵慢；而神任凭他们暴露罪性，是要以最奇妙的方式管教他们。包括三个部分：
  1. 北国的高傲（1-6节）；
  2. 南国的亵慢（7-22节）；
  3. 神的管教（23-29节）。
• 「以法莲的酒徒」（1、3节），比喻「高傲」（1、3节）自夸的北国以色列。
• 「肥美谷的山」（1、4节），指撒马利亚山。
• 「冠冕」（1、3节），指酒席上戴在客人头上的花冠，代表欢乐和荣耀，比喻建在撒马利亚山上的北国首都撒马利亚，被北国引以为荣。
• 「荣美将残之花」（1、4节），指花冠上的花，虽然漂亮，但却即将枯萎。撒马利亚城在耶罗波安二世（约主前793-753年在位）的辉煌结束之后三十年被亚述攻破（王下十七6）。
• 无花果通常在夏天成熟，但在春末夏初就有「初熟的无花果」（4节）出现。物以稀为贵，但也容易被路人摘走。
• 「万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕」（5节），指北国的余民将不再夸口自己的成就，而是专心倚靠神，以神为自己的荣耀。那时，神将作「在位上行审判者公平之灵」（6节），在北国作王。神也将作「城门口打退仇敌者的力量」（6节），成为余民的「坚固的城」（二十六1）。
• 先知用两个比喻描述撒马利亚的结局：第一个是酒徒的冠冕（1-3节），第二个是初熟的无花果（4节），但却没有提到具体的历史事件。因为前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。
• 神百姓的败坏，都是从「心里高傲」（1节）开始的，凡是让教会「高傲」自夸的「冠冕」，都会被风暴「摔落于地」（2节）；凡是让信徒沾沾自喜的「初熟的无花果」，都会被路人「吞吃」（4节）。因为神绝不能容忍百姓用别神来代替祂，祂要用真正的「荣冠华冕」（5节）取代酒徒的冠冕，用神的荣耀取代人的「肥美」（1节）和「荣美」（4节）。因此，神对我们的每一次打击，都会用祂自己代替祂所收取的东西。

【赛二十八7】「就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。」

【赛二十八8】「因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」

【赛二十八9】「讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？」

【赛二十八10】「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。」

• 南国同样也有一场酒席。灌醉北国的是「高傲」（1节），而灌醉南国的是「亵慢」（14节）。随波逐流、尸位素餐的「祭司和先知」（7节）不但「错解默示，谬行审判」（7节），还讥诮呼吁「归回安息」（三十15）的真先知（9-10节）。犹大的领袖「因浓酒东倒西歪」（7节）、「各席上满了呕吐的污秽」（8节），神的百姓越来越像他们所仰赖的埃及：「好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样」（十九14）。
• 「他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗」（9节），指亵慢者自命成熟，把以赛亚所呼吁的「安息」（12节）看作幼稚的育儿知识，不适合成年人复杂的世界。
• 「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」（10节），可译为「咕哝咕哝，咕哝咕哝，唠唠叨叨，唠唠叨叨」（和合本修订版），指亵慢者自命智慧，把以赛亚所教导的「信靠」（16节）比作粗浅的识字教材，「这里一点，那里一点」（10节）。今天，我们若只传「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），岂不也常常被看为简陋愚拙吗？

【赛二十八11】「先知说：不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。」

【赛二十八12】「祂曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。」

【赛二十八13】「所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」

• 百姓把先知的话当作粗浅的唠叨（10节），拒绝简单明白的教导（12节），所以神就「要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（11节），用国破家亡和被掳异乡来教会他们聆听。若我们总是在神面前装睡，神也会用各种「跌倒、跌碎」（13节）来叫醒我们。
• 「你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅」（12节），可译为「这是安歇之所，你们要使疲乏的人得安歇，这是歇息之处」（和合本修订版，英文ESV译本）。神的旨意就像幼儿课本一样简单：回到神的「安歇之所」，不要在管教面前继续倚靠自己挣扎。但人若「不肯听」（12节），神就会任凭他们继续「疲乏」，甚至兴起更大的管教。「不肯听」原文意思是「不愿意听」，并非听不懂，而是根本不想靠神得安息。
• 今天，许多人越事奉、越没有安息，因为他们并非「诚实倚靠耶和华」（十20），而是变相倚靠自己、满足自己的「属灵成就感」。所以神就任凭他们「陷入网罗被缠住」（13节），宣告：「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯」（三十15）。人可以拒绝神的话，但却无法逃避它的结果；我们可以不听圣灵的微声（10节；王下十九12），但神必会把它变成震耳欲聋的雷声（13节）！

【赛二十八14】「所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。」

【赛二十八15】「你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。」

【赛二十八16】「所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。」

【赛二十八17】「我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。」

【赛二十八18】「你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；」

【赛二十八19】「每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。」

• 14-19节是从9-13节得出的结论。既然只有顺服神「才得安息，才得舒畅」（12节），「所以」（14节）人倚靠自己的一切努力都不会成功（14-15节）。因为神将提供真正的安全保障（16节），绝不容许百姓用人的方法来代替神的拯救、长久活在虚假的安全感里，所以「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」（17节）。
• 「亵慢的人」（14节），就是倚靠自己、藐视真理、不听劝诫、高傲自夸的人。
• 「我们与死亡立约，与阴间结盟」（15节），指犹大想倚靠与埃及结盟背叛亚述，最后却是自寻死路、招惹亚述的进攻。
• 「敌军如水涨漫经过的时候」（15、18节），比喻亚述的入侵（八7-8）。
• 「以谎言为避所，在虚假以下藏身（15节），比喻埃及的承诺只能带来虚假的安全感。
• 「我在锡安放一块石头作为根基」（16节），这是一句双关语，既可以比喻神拣选锡安、住在其中（八14），也可以比喻大卫之约所应许的弥赛亚王权（诗二6；一百一十八22；罗九33；彼前二4-6）；
• 「是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石」（16节），指这块石头非常可靠，可以作为根基和房角石。
• 「信靠 אָמַן /aw-man’」原文也被译为「立稳」（七9）、「坚固」（二十二23），是双关语。「着急 חוּשׁ/koosh」在本书中也被译为「赶快」（五19）、「速成」（六十22），是「安息」（12节；三十15）和「谨慎安静」（七4）的相反状态词。
• 因为神已经应许在锡安放一块石头作为「稳固根基」，所以「信靠的人必不着急」（16节），不必急着再去另找一块石头。因为信心既不是相信自己的敬虔，也不是基于对局面的掌控，更不是根据对前途的分析，而是单单建立在神的应许上。
• 「准绳、线铊」（17节）是用来测量建筑物是否垂直的工具，比喻神将使用「公平、公义」（17节）的原则来检验和审判百姓所做的工作。那时，人倚靠自己所做的一切，都将被显明为必要倾倒的「谎言」（17节）；凡用人的权宜之计来代替神应许的，必将遭遇失败、担惊受怕（18-19节）。

【赛二十八20】「原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」

【赛二十八21】「耶和华必兴起，像在毗拉心山；祂必发怒，像在基遍谷，好做成祂的工，就是非常的工；成就祂的事，就是奇异的事。」

【赛二十八22】「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主——万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。」

• 20、21节原文的开始都是「因为」，解释「明白传言的必受惊恐」（19节）的两个原因。
  1. 百姓拒绝神所提供的「安息」（12节），坚持要靠自己铺床，结果却将发现人的安排事与愿违，因为「床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体」（20节）。
  2. 百姓拒绝神的话语，神将转过来与他们作对。「毗拉心山」（21节）和「基遍谷」（21节）都是大卫专心倚靠神、战胜非利士的地方（撒下五17-25；代上十四8-17）。但现在百姓却不肯靠神得安息（12节），所以神要像冲破非利士人一样管教他们。
• 「非常的工」（21节），原文是「陌生的工」（英文ESV译本）；「奇异的事」（21节），原文是「外人所行的事」（英文ESV译本）。审判是神「非常」、「奇异」的工作，救恩才是祂「正常」的工作，所以我们应当「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了」（22节），表明人对神话语的「亵慢」，就是捆绑自己的「绑索」。如果百姓坚持倚靠自己、继续拒绝神的话语，很快就会作茧自缚、自食其果。因为神「已经决定在全地上施行灭绝的事」（22节），「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」（17节）。但百姓显然还是置若罔闻，因为「亵慢」一定会把人越捆越紧，藐视神话语的人一定会把坟墓越掘越深，陷入今天所谓的「信息茧房 Information Cocoons」。

【赛二十八23】「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。」

【赛二十八24】「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」

【赛二十八25】「他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？」

【赛二十八26】「因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。」

• 「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语」（23节），这是郑重提醒读者注意，以下是神管教百姓的原则（24-29节）。
• 神将像对待撒马利亚（1-4节）一样审判耶路撒冷（7-22节），但也将像对待撒马利亚（5-6节）一样给耶路撒冷存留盼望。先知对撒马利亚用了两个比喻（1-4节），对耶路撒冷也用了两个比喻：第一个是撒种（23-26节），第二个是收获（27-29节）。
• 「耕地」（24节）和「耙地」（24节）都是对土地的破碎，但农夫并非为了耕地而耕，而是为了「撒种」（24节）和收获。
• 「撒种、播种、种」（25节），描述农夫对每一个种子都妥善处理，并且放在最适合生长的环境中。而这一切都是来自神的智慧（26节）。
• 每一种作物都要按自己的特点在规定的地方播种，神对各人的管教也各不相同。以色列农夫在田的中间种「小麦」（25节），周围种「大麦」（25节），外圈种「粗麦」（25节）。小麦产量大、蛋白质含量高，但是生长期长，适应环境的能力较弱，所以要按「行列」（25节）种在里面，讲究日照方位、植株间距。大麦产量少、蛋白质含量低，但生长期短，适应环境的能力较强，所以适合在「定处」（25节）粗耕，种在外面先收割。而粗麦的生长期最短、生命力最强，但高度参差不齐，成熟期前后不一，农夫可以在田边随意撒种，利用外围空间。
• 「小茴香」（25节）指莳萝（Anethum graveolens）。「大茴香」（25节）指孜然，学名叫孜然芹（Cuminum cyminum），所以又被称为「芹菜」（太二十三23）。

【赛二十八27】「原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」

【赛二十八28】「做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。」

【赛二十八29】「这也是出于万军之耶和华——祂的谋略奇妙；祂的智慧广大。」

• 「尖利的器具、碌碡、杖、棍」（27节）都是用于不同农作物的打谷工具。
• 「小茴香」（27节）和「大茴香」（27节）的种皮若被破坏，会使香气挥发，所以必须用「杖」（约30公分长）或「棍（」约40公分长）轻敲，成熟的种子很容易落下来。人若像「小茴香」，稍经敲打就能打出子粒，神的管教就会比较温柔。
• 「做饼的粮食」（28节）指小麦、大麦、粗麦等谷物，必须「用磨磨碎」（28节），使谷粒和外壳分离。用轻打「茴香」的方法来处理「做饼的粮食」是无效的，必须用装着「尖利的器具、碌碡」的大车去碾，或用牛马去踹，才能使谷粒与糠秕脱离。虽然看起来残酷，但却是必经的步骤，否则谷物就没有用处。然而「不必常打」，因为过度就会把谷子辗坏。
• 「这也是出于万军之耶和华」（29节），指这比喻启示了神的管教原则：「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」（29节）。耶路撒冷将会像撒玛利亚一样被耕耘、磨碎，神所允许的车轮和马匹会践踏其上，但这一切的目的都是为了收获，一切工具都在神的约束之下。因此，百姓若相信亚述的威胁乃是神的管教，就不可再倚靠自己、与埃及结盟，而要安息在神里面，信靠神在管教之后必有拯救。
• 倚靠肉体，是信徒和教会灵性下滑的开始。凡是不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）的人，他们的失败往往都是从成功开始的：先是对自己的「属灵成就」沾沾自喜、念念不忘，然后越来越「心里高傲」（1节），很快就成了「亵慢的人」（14节），对神的话语挑挑拣拣、选择性地耳聋。同样，神也必会使用各种量过的难处来管教我们，每种管教工具都是最适合我们的那一款；但即使最重的「碌碡」，也都是有分寸的。因为打谷是为分别糠秕和谷粒，目的一旦达到、击打就会停止。所以「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。