以赛亚书第3章讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

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【赛三1】「主——万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水；」

【赛三2】「除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老，」

【赛三3】「五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。」

【赛三4】「主说：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。」

【赛三5】「百姓要彼此欺压；各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人；卑贱人必侮慢尊贵人。」

第1节原文以「因为」（英文ESV、NASB、KJV译本）开始，表明这是不要「倚靠世人」（二22）的第一个原因：神即将「除掉众人所倚靠的，所仗赖的」（1节）。
「主——万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的」（1节），可译为「看哪，主——万军之耶和华要从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的」（和合本修订版），表明三1-四1所描述的并非现实，而是预言（英文ESV、NASB译本）。在以赛亚事奉的时代，犹大国人才济济；但「若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒」（诗一百二十七1），一百多年后，2-3节所列出的这些人都将被掳到巴比伦（王下二十四14-16）。
「粮」和「水」（1节）是生活的必需品，也是敌军围城时、城中最重要的物资。
「孩童、婴孩」（4节）既可以指年幼登基的君王，如玛拿西；也可以指任性幼稚的君王，如约雅敬、约雅斤、西底家。
「耶路撒冷和犹大」（1节）代表那些在神的名下、心却远离祂的人。神要把「耶路撒冷和犹大」恢复到祂荣耀的旨意中（二2-4），首先要除掉人「所倚靠的，所仗赖的」物质（1节）、人才（2-3节）、领袖（4节）和秩序。当这一切都正常的时候，百姓还有一种属灵和蒙福的幻觉；一旦这些被除掉，人性的本相就出来了：「百姓要彼此欺压；各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人；卑贱人必侮慢尊贵人」（4节）；称为神名下的国度转眼就分崩离析、与外邦人无异。
今天，神要恢复我们，也会先除掉我们一切「所倚靠的，所仗赖的」，甚至包括我们习以为常的安逸生活、固定聚会和秩序环境。因为一切在神以外的人、事、物，都会使我们自义自满、自我陶醉，看不到自己的真实光景和需要，以致倚靠的是聚会、而不是神，追求的是恩典、而不是救赎。

图：2020年3月，纽约一间教会门口的告示：该教会将因COVID-19疫情而关闭。「主——万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的」（赛三1），也可能包括我们习惯的日常聚会和安稳环境，好显明我们的真实光景，带出神所要的真正恢复！

【赛三6】「人在父家拉住弟兄，说：你有衣服，可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧！」

【赛三7】「那时，他必扬声说：我不作医治你们的人；因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。」

第6节原文以「因为」（英文ESV译本）开始，表明这是不要「倚靠世人」（二22）的第二个原因：国中将缺乏可以倚靠的领袖（6-7节）。
习惯倚靠人的百姓将无人可以跟随，所以饥不择食、慌不择路，有件衣服的人就被寄以厚望（6节）。但他们的希望却要完全落空，因为即使标准如此之低，也无人愿意挺身负责、作他们的倚靠（7节）。
百姓「所倚靠的，所仗赖的」（1节）被神除掉以后，不但没有回转，反而继续「倚靠世人」（二22）：男人随便「拉住 תָּפַשׂ/tä·fas’」（6节）弟兄，求他当自己的领袖；七个女人随便「拉住 חָזַק/khä·zak’」（四1）一个男人，求他作自己的丈夫。这证明百姓的言行仍然「与耶和华反对」（8节）。

【赛三8】「耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目。」

【赛三9】「他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害。」

【赛三10】「你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。」

【赛三11】「恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。」

【赛三12】「至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。」

【赛三13】「耶和华起来辩论，站着审判众民。」

【赛三14】「耶和华必审问祂民中的长老和首领，说：吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。」

【赛三15】「主——万军之耶和华说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？」

第8节原文以「因为」（英文ESV、NASB译本）开始，表明这是不要「倚靠世人」（二22）的第三个原因：耶路撒冷和犹大在属灵的实际里早已「败落、倾倒」（8节）了。
「孩童、妇女」（12节），可能比喻领袖的任性、无能。
「耶和华起来辩论」（13节），形容神将作为法官进入法庭。
「葡萄园」（14节）比喻神的百姓以色列，替神看守葡萄园的就是「长老和首领」（14节）。他们不但没有按照神所托付的责任看管好「葡萄园」，反而监守自盗（14节），误导（12节）、欺压（15节）神的百姓。
今天，一些有基督教传统的国家也和当年的犹大一样，许多人自称是神的百姓，却不再以罪为罪，反而把罪当作多元文化、道德时尚：「他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样」（9节）。「因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目」（8节），所以社会也要「作恶自害」（9节）、经历痛苦的崩离撕裂（5节），教会才能得以恢复。
当「耶和华兴起，使地大震动的时候」（二19、21），覆巢之下焉有完卵，活在地上的义人也难免受到连累（25-26节）。但我们完全可以信靠神的公义审判（13节），因为信实的神仍然把悖逆的百姓称为「我的百姓」（12、15节），顺服神的义人必「要吃自己行为所结的果子」（10节），而反对神的恶人「要照自己手所行的受报应」（11节）。

【赛三16】「耶和华又说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，」

【赛三17】「所以，主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。」

【赛三18】「到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、」

【赛三19】「耳环、手镯、蒙脸的帕子、」

【赛三20】「华冠、足链、华带、香盒、符囊、」

【赛三21】「戒指、鼻环、」

【赛三22】「吉服、外套、云肩、荷包、」

【赛三23】「手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。」

【赛三24】「必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。」

【赛三25】「你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。」

【赛三26】「锡安（原文是她）的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。」

三16-四6是一组诗歌，用三个「到那日」（18节；四1、2），预言神将洁净锡安的狂傲污秽。
这些狂傲的「锡安的女子」（16节），实际上是锡安城的化身（25-26节）。她们不再分别为圣，而是骄傲虚荣，向世界「卖弄眼目」（16节），就像「忠信的城变为妓女」（一21）。今天，许多教会也成了招摇过市、招蜂引蝶的「锡安的女子」。分别为圣的教会是基督的新妇，「不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的」（彼前三3-5）。
18-23节所列出的21种饰物，许多都是美索不达米亚的女神所配戴的，表明当时的犹大「充满了东方的风俗」（二6）。神对付世俗的方法就是「移除」（18-23节）和「代替」（24节），祂将「移除」锡安的华美，用卑贱和羞辱的象征「代替」狂傲和荣耀的标志。「锡安的女子」将被绳子捆绑、加上烙印，如同牲畜被掳（24节），但目的却不只是刑罚，而是为了「将锡安女子的污秽洗去」（四4）。今天，世俗化的教会和信徒，也将经历「移除」和「代替」，但我们也可以相信神管教的美意，因为「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。