雅歌第3章讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

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【歌三1】「【佳偶】我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」

【歌三2】「我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。」

【歌三3】「城中巡逻看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？」

【歌三4】「我刚离开他们就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。」

1-5节是「寻找之歌」，可能是二8-15梦境的继续。佳偶在凌晨醒来之后（二16-17），「夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的」（1节），但却寻不见。因此，她在半梦半醒之间，回应前一段梦境中良人的邀请（二10、13），放下自己的矜持，夜间起来在城中四处寻找（2-3节），找到以后就再也不愿分离。
「夜间」（1节）的原文是复数，意思是「许多的夜晚」。
佳偶四次用「我心所爱的」（1-4节）来形容良人，就像她的心已经失去了一部分。寂寞的感觉并非与生俱来，而是从爱上另一个人的时候才开始。喜欢一个人，不会让人感到痛苦；只有爱上一个人，才会让人体会到真正的痛苦。
「我刚离开他们就遇见我心所爱的」（4节），表明这一幕并非现实，而是梦中的意境：「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处」（辛弃疾《青玉案·元夕》）。
「领他入我母家，到怀我者的内室」（4节），意思是领到母亲面前订立婚约。风会吹灭火星，也能煽起烈火；离别会使激情冷却，却会使爱情更加炽热。佳偶和良人并没有把时间浪费在婚前感情的游戏上，一旦重逢就订立了婚约。现代人过长地停留在恋爱阶段，双方身心疲惫之后才谈婚论嫁，结果婚姻成了爱情的坟墓；佳偶和良人却是确定了爱情就订立婚约，婚姻就成为爱情的延续和更新，才能「众水不能息灭，大水也不能淹没」（八7）。
我们在追求主的过程中，也常常有「我寻找他，却寻不见」（1、2节）的经历。我们常常在远离主的黑夜里，才发现自己是如此迫切地需要「我心所爱的」主。因此，当我们再一次寻见祂的时候，就会更加紧紧地抓住祂（约二十17），「拉住祂，不容祂走」（4节）。

【歌三5】「耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒…情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。」

本节是《雅歌》里最重要的副歌（二7；三5；八4），使思念的一幕骤然落下。
「耶路撒冷的众女子」（5a）在诗歌中的文学角色只是一种陪衬和回声板（sounding board），用来烘托佳偶内心的心思意念。
「我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们」（5b），意思是请周围的动物来作见证。这也是一句诗歌形式的双关语，因为「羚羊 בִּצְבָא֔וֹת/tsev·e’」原文与「万军 צְבָא֖וֹת/tsä·vä’」（撒上一3）谐音，「田野的母鹿 בְּאַיְל֣וֹת הַשָּׂדֶ֑ה/ah·yä·lä’ sä·deh’」原文与「全能的神 אֵל שַׁדַּי/al shad·dah’·e」（创十七1）谐音。
「不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿」（5c），可译为「不要唤醒，不要挑动爱情，等它自发」（和合本修订版，英文ESV译本）。激情并不会持久，所以佳偶始终没有越过爱情的界限，也没有把眼泪当作爱情的武器，而是耐心地等待「婚筵的日子」（11节）。

图：以色列瞪羚（Israeli gazelle）是以色列的国家动物（National Animal of Israel），也被称为山区瞪羚，属于羚羊亚种，以色列瞪羚以嫩草和树皮为食，身材苗条，脖子长，后腿比前腿长。

图：以色列迦密山自然保护区的一对西方狍（Roe deer）。西方狍被认为就是申命记和雅歌中的鹿。

【歌三6】「那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？」

【歌三7】「看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；」

【歌三8】「手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」

【歌三9】「所罗门用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。」

【歌三10】「轿柱是用银做的，轿底是用金做的；坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。」

【歌三11】「锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王！头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。」

三6-五1是第三乐章，主题是「爱的结果」，可以分为三首诗歌：
1. 迎亲之歌（三6-11）；
2. 新妇之歌（四1-8）；
3. 洞房之歌（四9-五1）。
6-11节是「迎亲之歌」，这是《雅歌》中唯一一首不是对白或独白形式的诗歌，而是叙事性的「旁白」。这可能是用所罗门的婚礼之歌，来描述良人迎亲的场面。
「那从旷野上来」（6节），原文是阴性，表明从远方来的是新娘。耶路撒冷城建在山上，所以说是「上来」。
「形状如烟柱」（6节），可能是迎亲的队伍沿途焚烧香料所产生的烟雾。
「商人各样香粉」（6节），指经过以色列的国际商队从阿拉伯半岛带来的上好香料。
「所罗门的轿」（7节），指一种轻便的床榻，坐在「所罗门的轿」上的是新娘。
「华轿」（9节）原文在圣经中只出现了这一次，可能也是一种轻便的床榻，坐在「华轿」上的是新郎。
「以色列中的勇士」（7节），是本书唯一提到「以色列」的地方，表明「婚礼之歌」的写作时间是在南北分裂之前。
「黎巴嫩木」（9节）指黎巴嫩的香柏木，是古代最好的木料。「紫色」（9节）是古代最昂贵的颜料。
「冠冕」（11节），指新郎在婚礼上所戴的花冠（箴四9），是荣耀、喜乐的象征。「他母亲给他戴上的」（11节），表示母亲对这桩婚事的认可和祝福。
6-11节三次提到「所罗门」（7、10、11节），所描述的乃是所罗门的婚礼。但这并不表明良人就是所罗门，因为在民间的婚礼中，也可以用所罗门的婚礼之歌来借喻婚礼的隆重、新郎的尊贵和新娘的美丽。玫瑰总会开花、爱情总会结果，真正的爱情总是值得等待的。这个「婚筵的日子」（11节）是良人「心中喜乐的时候」（11节），也是佳偶所盼望的爱情结果的时刻（5节）。今天，许多人把婚姻看作爱情的坟墓，但实际上，没有婚姻的爱情只会死无葬身之地，有了婚姻保护的爱情才能不断得着更新和升华，永远也不会衰老（八6-7）。