雅歌第6章讲解讲章背景

【歌六1】「【众人】你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。」

【歌六2】「【佳偶】我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。」

【歌六3】「我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。」

• 1-3节是「寻见之歌」。
• 众人被佳偶对良人的介绍（五10-16）所吸引，急切地想知道「你的良人往何处去了」（1节），好「同去寻找他」（1节）。但经历了破碎、舍弃了自己（五7）的佳偶却突然醒悟过来，发现良人原来一直在「自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花」（2节），从来都没有离开过她。
• 「在园内牧放群羊」（2节），原文是「在园内放牧」（和合本修订版，英文ESV译本）。「他在百合花中牧放群羊」（3节），原文是「他在百合花中放牧」（和合本修订版，英文ESV译本）。「百合花」代表佳偶（二1）。「牧放 רָעָה/rä·ä’」是双关语（一7、8），也被译为「作伴」（箴十三2；二十八7）、「结交」（箴二十二24），是比喻他们的二人世界。每次当我们觉得主向我们隐藏的时候，其实祂也是一直与我们同在，一直「在百合花中放牧」。
• 第3节的副歌与二16前后呼应。「我属我的良人，我的良人也属我」（3节）是对爱的第二阶段的总结，佳偶先提到良人，然后才提到自己。在爱情里，别离能让我们渴望团聚，隐藏能让爱情得着更新。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（来十三8），祂过去「在百合花中牧放群羊」（二16），如今也「在百合花中牧放群羊」；但我们却要从过去的「良人属我，我也属祂」（二16），变成现在的「我属我的良人，我的良人也属我」。祂会借着一次又一次叩门、隐藏、破碎和重逢的经历，让我们越来越多地放下自己，越来越深地与主合一，不但祂能得着更多的享受，我们「在祂里面也得了丰盛」（西二10）。

【歌六4】「【良人】我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」

【歌六5】「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。」

【歌六6】「你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。」

【歌六7】「你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。」

【歌六8】「有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。」

【歌六9】「我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。」

【歌六10】「那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗的军队的是谁呢？」

• 六4-七10是第五乐章，主题是「爱的升华」，可以分为三首诗歌：
  1. 得胜之歌（六4-10）；
  2. 陶醉之歌（六11-13）；
  3. 王女之歌（七1-10）。
• 「得撒」（4节）的意思是「令人喜悦的」，是形容佳偶的美丽。「得撒」是示剑东北山地之中的一个城市，南北分裂以后成为北国的第一个首都（王上十四17；十六23）。
• 「耶路撒冷」（4节）是形容佳偶的秀美，因为耶路撒冷城是「人所称为全美的，称为全地所喜悦的」（哀二15）。
• 「威武如展开旌旗的军队」（4节），是形容佳偶就像得胜的军队，神圣不可侵犯。自从这一节之后，良人再也没有称呼「佳偶」（4节），因为得胜的佳偶在良人的心目中已经升华为「王女」（七1）。
• 佳偶不但有女性的柔美，也带着高贵不可侵犯的气质，所以更有魅力、更令良人动心，以致他说：「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱」（5节）。「艳丽是虚假的，美容是虚浮的」（箴三十一30），只有「威武如展开旌旗的军队」的女人，才能打动智慧男人的心。
• 第8节可译为「虽有六十王后、八十妃嫔，并有无数的童女」（和合本修订版，英文ESV译本）。第9节可译为「她是我独一的鸽子、我完美的人儿，是她母亲独生的，是生养她的所宠爱的」（和合本修订版，英文ESV译本）。「六十王后、八十妃嫔、无数的童女」，这三类人的数目不断增加、地位不断下降，而佳偶却始终如一地宝贵。这是诗歌中的对比修辞，衬托良人对佳偶的情有独钟，而不是说真的有「王后、妃嫔、童女」：
  • 「六十王后」对应「我独一的鸽子、我完美的人儿」；
  • 「八十妃嫔」对应「她母亲独生的」；
  • 「无数的童女」对应「生养她的所宠爱的」。
• 「众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她」（9节），这是良人的内心独白，是他自己回应自己（4、10节）。
• 良人对佳偶身体的赞美（5b-7节），与婚筵之日相同（四1b-3），表明佳偶虽然经历了破碎、舍弃了荣耀（五7），但却丝毫无损于她的魅力，而在良人心目中的地位却更高了（8-10节）。被迫降卑是失败，接受破碎却是得胜。一个甘心放下自己的妻子，不但不会失去自我、成为丈夫的附庸，反而会让「她丈夫心里倚靠她」（箴三十一11），由衷称赞「才德的女子很多，惟独你超过一切」（箴三十一11）。我们在主面前被破碎的经历，也是我们得胜的经历；当我们拒绝自己、背起自己的十字架跟随主的时候（太十六24），在主的眼中也会「威武如展开旌旗的军队」（10节），成为祂心中「独一的鸽子」。

【歌六11】「【佳偶】我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」

【歌六12】「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」

【歌六13】「【众人】回来，回来，书拉密女；你回来，你回来，使我们得观看你。【良人】你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」

• 「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有」（11节），可能是形容佳偶既害羞、又陶醉，顾左右而言他的心情（4-10节）。
• 「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中」（12节），可译为「不知不觉，我仿佛坐在我百姓高官的战车中」（和合本修订版，英文ESV译本），可能是形容佳偶陶醉于良人的称赞，心情好像坐在王子的车中一样起起伏伏、神魂颠倒。
• 第13节在希伯来圣经中是第七章第1节。「回来，回来」（13节），这句话把佳偶从陶醉中拉回现实。「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢」（13节），可译为「你们为何要观看那书拉密，像在两队军兵前观看跳舞呢」（英文ESV译本）。「玛哈念」原文的意思是「二军兵」（创三十二2）。众人可能是要欣赏新妇跳舞，以验证良人对她的称赞（4节）。
• 「书拉密 שׁוּלַמִּית/shü·lam·meth’」的原文前面带有冠词，所以不是佳偶的名字，而是阴性代词，意思是「完美的、宁静的、属于平安的」。男性名字「所罗门 שְׁלֹמֹה/she·lo·mo’」的意思是「平安」，所以「书拉密」的意思相当于「属于所罗门的」。良人既被比作「所罗门」（三11），佳偶就被比作属于良人（3节）的「书拉密」。
• 人内心最深处的那个「己」，是对爱情的最大威胁，也是与主关系的最大障碍。当佳偶舍弃自己之后，「新妇」（四8）就升华为真正属于良人的「书拉密」，再也没有「小狐狸」（二25）能毁坏她爱情的葡萄园了。我们与主的关系，也是从「佳偶」（一9）成熟为「新妇」，又从「新妇」升华为「书拉密」的过程。