以赛亚书第24章讲解讲章背景

【赛二十四1】「看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。」

【赛二十四2】「那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。」

【赛二十四3】「地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。」

• 神宣告了祂在全地掌权之后（十三至二十三章），接着预言末日的审判和复兴（二十四至二十七章）：到了「耶和华的日子」（十三6），世界的设防城必将荒凉，救恩的坚固城必将永存。二十四至二十七章常被称为「以赛亚书的启示录 Apocalypse of Isaiah」。
• 二十四-二十七章分成五个部分，组成一个交错对称的结构，宣告了十三-二十三章的十个默示的结局：
  • A. 神拆毁荒凉城、在锡安山作王（二十四章）；
  • 　B. 神倾倒设防城（二十五1-5）；
  • 　　C. 神在锡安摆设筵席（二十五6-12）；
  • 　B1. 义人进入坚固城（二十六章）；
  • A1. 神败坏设防城、全地归向锡安（二十七章）。
• 本章宣告神将拆毁荒凉城、在锡安山作王，作为论巴比伦（十三1-十四27）和海旁旷野（二十一1-10）默示的结局。这个宣告的范围远远超过了耶路撒冷和犹大，乃是预言从基督再来到新天新地，与《创世纪》一-十一章遥相呼应。
• 1-20节以「地」首尾呼应（1-3节；17-20节），描述「耶和华的日子」临到时的情形：
  • A. 地必全然空虚（1-3节）；
  • 　B. 剩下的人稀少（4-6节）；
  • 　　C. 荒凉之城（7-12节）；
  • 　B1. 余民称颂主名（13-16节）；
  • A1. 地被全然破坏（17-20节）。
• 1-3节以「空虚、荒凉」（1a、3a）首尾呼应，宣告神将「使地空虚，变为荒凉」（1a）：地和人将同受审判（1b），无人例外（2节）、遍及全地（3a）。
• 「翻转大地」（1节），可译为「使地面扭曲」（英文ESV译本）。
• 「将居民分散」（1节），是呼应神在巴别「使众人分散在全地上」（创十一9）。

【赛二十四4】「地上悲哀衰残，世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。」

【赛二十四5】「地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。」

【赛二十四6】「所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。」

• 当天地万物刚造齐的时候， 「神看着一切所造的都甚好」（创一31）。但人堕落以后，罪把咒诅带入世界（6节；创三17），所以「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今」（罗八22）。今天，全地都已经被罪恶污秽（5a；民三十五33；诗一百零六38；耶三1-2、9），导致「地上悲哀衰残，世界败落衰残」（4a）。如果神不干预，全地都将被罪恶毁灭（6a）。
• 「地被其上的居民污秽」（5a），并非因为环境的污染，而是因为属灵的败坏，包括：
  1. 「犯了律法」（5节），人越过了神所设立的界限，为所欲为。
  2. 「废了律例」（5界），人拒绝神的绝对真理，发明自己的道德标准，使自己的行为合理化。
  3. 「背了永约」（5节），人破坏了神主动与他们建立的关系，拒绝神的救恩。
• 神与人所立的「永约」（5节），包括：挪亚之约（创九9-11）、亚伯拉罕之约（诗一百零五10；创十二3；二十二18；加三8）、安息日（利二十四8）和大卫之约（撒下二十三5），最终指向弥赛亚的应许、基督里的安息（五十五3；六十一8）。
• 「所以」（6节）一词表明，「地上悲哀衰残，世界败落衰残」并非因为科技落后、气候变化、环境污染，而是因为神的「咒诅」（6节）。虽然人「背了永约」，但神却永远信守圣约，所以必要成就圣约的应许（利二十六44-45），也必执行圣约的咒诅（利二十六14-43；申二十八15-68）。目的不是为了终止「永约」，而是要让百姓为自己的选择负责（申十一26-28），承认全然败坏、回转归向神（但九11-19）。

【赛二十四7】「新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。」

【赛二十四8】「击鼓之乐止息；宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。」

【赛二十四9】「人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。」

【赛二十四10】「荒凉的城拆毁了；各家关门闭户，使人都不得进去。」

【赛二十四11】「在街上因酒有悲叹的声音；一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐归于无有。」

【赛二十四12】「城中只有荒凉；城门拆毁净尽。」

• 7-12节用一首诗歌描述世界的荒凉之城。这首诗组成一个交错平行结构：
  • A. 宴乐俱都止息（7-9节）；
  • 　B. 城邑拆毁（10节）；
  • A1. 欢乐归于无有（11节）；
  • 　B1. 城门拆毁（12节）。
• 「新酒、葡萄树」（7节）和「酒、浓酒」（9节）都代表喜乐。「地上悲哀衰残」（4节）的结果，使人类的一切追求都适得其反、变为「衰残」（7节）：追求喜乐的得着「悲哀」（7节），追求繁荣的得着「荒凉」（12节；六11）。
• 第10节的「荒凉 תֹּהוּ/to’-hoo」，原文就是创造之始的「混沌」（创一2；耶四23）。当人类拒绝神的时候（5b），世界就失去了神才能赋与的一切，回到了「混沌」的状态。在这个「荒凉的城」（10节）里，人们选择没有神的生活，所以世界不再有秩序、生命也不再有目的，成了一个什么都可以、什么都无所谓的地方。人的价值观彻底相对化，追求毫无节制的自满自足。这个「荒凉的城」从「巴别」（创十一9）开始，在历史中不断重现（十三1；二十一1），最后成为必将倾倒的「巴比伦大城」（启十四8）。
• 「在街上因酒有悲叹的声音」（11节），指那些饮酒上瘾的人因为缺酒而倍受折磨。
• 「城门拆毁净尽」（12节），原文是「城门全都摧毁」（和合本修订版，英文ESV译本），意思是城门被敌人撞毁、失去保障。在没有神的荒凉之城里，人类想建立自己的秩序、也必须靠自己维护安全，所以建造城墙。但结果却是「城门全都摧毁」，人类自我拯救的努力归于无有。

【赛二十四13】「在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。」

【赛二十四14】「这些人要高声欢呼；他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。」

【赛二十四15】「因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华——以色列神的名。」

【赛二十四16】「我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人。我却说：我消灭了！我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。」

• 13节用「所剩无几」（13节）与第6节「剩下的人稀少」前后呼应。虽然在神的追讨之下（4-6节），世界之城里的「欢乐归于无有」（11节），但从东到西、从「众海岛」到「地极」（16节），那些「所剩无几」的人发起了一场赞美神的大合唱。因为虽然「剩下的人稀少」，「城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉」（六9），但世界却不再是没有神的「混沌」（10节「荒凉」原文）状态，而是重新恢复了秩序和意义。他们并不是「万教归一」，而是丢弃了自己过去所敬拜的各种偶像，单单「荣耀耶和华——以色列神的名」（15节）。
• 「为耶和华的威严，从海那里扬起声来」（14节），可译为「从西方扬声赞美耶和华的威严」（英文ESV译本）。
• 「荣耀归于义人」（16a），可译为「荣耀归于公义的那一位」（和合本修订版，英文ESV译本），这既是称颂神追讨的公义，又是称颂神拯救的恩典，正如祂自己所宣告的：「我是公义的神，又是救主」（四十五21）。神的救恩不是没有原则的怜悯，而是为了「显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义」（罗三26）。
• 虽然灾难之中的余民将赞美神，但先知还是惊叹：「我消灭了！我消灭了，我有祸了」（16b），因为神的追讨实在太可怕了（17-20节；六5）。但世人却对神的警告充耳不闻、无关痛痒，「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10）。即使他们落在神的追讨之中，也是「诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈」（16c），不但毫无悔改之意（启六16；九21），反而更加悖逆亵渎（启十六9）。因此，将来「所剩无几」的余民并非比别人更加敬虔、亦非主动回转，而是因着神恩典的拣选。

【赛二十四17】「地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」

【赛二十四18】「躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。」

【赛二十四19】「地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。」

【赛二十四20】「地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。」

• 17-20节与1-3节首尾呼应，描绘神对全地最后的追讨。
• 「恐惧 פַּחַד/pakh’-ad」、「陷坑 פַּחַת/pakh’-ath」和「网罗 פַּח/pakh」（17节）原文谐音，用三个谐音字强调那无法逃避的灭亡。
• 「天上的窗户都开了」（18节），是呼应挪亚大洪水的审判（创七11）。
• 「地的根基也震动了」（18节），是形容大地震（19-20a）。
• 「吊床」（20节），指用枝子和叶子盖搭的茅舍。
• 「地全然破坏，尽都崩裂」（19节）的原因，是由于「罪过在其上沉重」（20节），连大地也无法承受。

【赛二十四21】「到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。」

【赛二十四22】「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪（或译：眷顾）。」

【赛二十四23】「那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏祂的长老面前，必有荣耀。」

• 1-20节预言「耶和华的日子」（十三6）临到时的情形，而二十四21-二十七13用了七个「到那日」（二十四21；二十五9；二十六1；二十七1、2、12、13），宣告「耶和华的日子」将带来的七个结果。
• 21-23节以「到那日」（21节）为标志，宣告「耶和华的日子」将带来的第一个结果：世界的荒凉之城被对付之后，神将回到锡安，荣耀地「在耶路撒冷作王」（23节）。
• 「在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王」（21节），指神将追讨受造界的一切抵挡神的势力，包括犯罪的天使（申三十二8；但十13）和君王。
• 「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里」（22节），可能预言撒但和邪灵将被拘禁在无底坑中（启二十2），地上的列王则被拘禁在阴间（启十九20；二十5）。
• 「多日之后便被讨罪」（22节），可能预言千年国度之后的审判（启二十7-10）。
• 「月亮要蒙羞，日头要惭愧」（23节），可能预言神将在新耶路撒冷与人同住：「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（启二十一23）。
• 「在敬畏祂的长老面前」（23节），是呼应神与人立约时的七十位以色列长老（出二十四9-11）。当神与百姓订定西奈之约时，众长老只能看到「祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净」（出二十四10）；但将来的众长老（启四4、10-11）却将住在神的荣耀大光面前，神将成就西奈之约和大卫之约中的所有应许。
• 整个人类历史的本质，都是「要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」（创十一4），想靠自己寻求安全与繁荣，把拯救抓在自己手上。结果却事与愿违，「地被其上的居民污秽」（5节）、「地被咒诅吞灭」（6节），整个世界都成了一座没有秩序、没有意义的「荒凉的城」（10节）。因此，这城必要被神倾倒（启十八2），那时神「必在锡安山，在耶路撒冷作王」（23节），「祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。