耶利米哀歌第3章讲解讲章背景
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- 本章是第三首哀歌，主题是「仰望神的慈爱和怜悯」。这首哀歌是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每三节的起始字母。
- 本诗是全书交错对称结构的中心和转折点，余民经过了神的管教，终于降服在神大能的手下，承认神的公义和自己的罪孽，转而仰望神的慈爱和怜悯。本诗使用第一人称的「我」（1节），既抒发了诗人个人的感受、也表达了全体选民的心声，更代表了历世历代因神的管教而「遭遇困苦的人」（1节）。全诗可以分为三个部分：
- 回顾神的击打（1-18节）；
- 默想人的盼望（19-39节）；
- 求神拯救伸冤（40-66节）。
- 1-18节是回顾神的击打。
- 「耶和华忿怒的杖」（1节），比喻神的管教，包括历史上被神用来管教选民的巴比伦和亚述（赛十5）。
- 并非「人的尽头是神的开头」，因为神的工作在人还不知道的时候就开始了。「祂引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里」（2节），亲自把我们领到「人的尽头」；祂为自己的名引导我们「行过死荫的幽谷」（诗二十三4），好让我们经历祂的同在（诗二十三4）、把我们带到生命中更加丰盛的草场（诗二十三5）。我们若是不肯跟着牧人「行过死荫的幽谷」，却始终停留在黑暗中，所受的苦就枉然了。
- 「祂真是终日再三反手攻击我」（3节），表明诗人承认自己所遭遇的一切都是出于神。过去，百姓在埃及作奴仆，神「用大能的手和伸出来的膀臂」（申五15）将他们从那里领出来，与他们立约（出十九4-6）。现在，立约之民一面享受圣约的恩典、一面背弃圣约，所以神就「用伸出来的手，并大能的膀臂」（耶二十一5）亲自攻击他们。神用「永远的爱」（耶三十一３）爱自己的百姓，并不是用永无止境的安慰和宽容。无论是帮助的手、还是管教的手，都是神的工作。人若在黑暗中能看到神手的工作，生命就有了转机。
【哀三4】「祂使我的皮肉枯干；祂折断（或译：压伤）我的骨头。」
【哀三5】「祂筑垒攻击我，用苦楚（原文是苦胆）和艰难围困我。」
【哀三7】「祂用篱笆围住我，使我不能出去；祂使我的铜链沉重。」
【哀三18】「我就说：我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望！」
- 4-18节用充满象征的诗歌语言描述临到犹大的苦难，倾述人怎样被神「终日再三反手攻击」（3节），夺走神以外的一切，让人只能单单仰望神。每一个经历过神的「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（耶一10）的信徒，都可以从中找到共鸣，甚至也会感受到自己「远离平安」（17节）、「毫无指望」（18节），但也同样将经历神的「建立、栽植」（耶一10）。
- 「祂用篱笆围住我」（7节），比喻诗人就像被关进令人窒息的监牢，甚至连祷告的声音都出不去。而当我们不愿祷告的时候，灵里已经陷入罪的监牢。
- 「祂使我的祷告不得上达」（8节），指神拒绝垂听祷告。因为罪使人「与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌」（西一21）。
- 「凿过的石头」（9节），指从采石场凿出的大石头（摩五11）。
- 「祂使我转离正路」（11节），原文指被猛兽抓住拖离原地，比喻被仇敌掳走离开故土。
- 「我成了众民的笑话；他们终日以我为歌曲」（14节），指耶路撒冷成了外邦人的笑柄（诗七十九4）。
- 「茵陈」（15节）是一种苦菜。
- 「用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽」（16节），可能是形容被仇敌压在地上羞辱。
【哀三19】「耶和华啊，求祢记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。」
- 19-39节是默想人的盼望。
- 「耶和华啊，求祢记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫」（19节），这是本诗的转折点。尽管诗人的感受是「祂使我的祷告不得上达」（8节）、「我在耶和华那里毫无指望」（18节），但他实在从地上找不到任何出路，身外的一切都已被夺去（4-18节），所以苦难煎熬中不得不把眼光从自己（4节）、从难处（5节）、从环境（14节）转向神。
- 人若停留在苦难里顾影自怜，不但会「远离平安、忘记好处」（17节），而且会觉得自己「力量衰败、毫无指望」（18节）。但是，当人在苦难中思想神的应许、凭信心求神记念自己「如茵陈和苦胆的困苦窘迫」（19节）时，就会经历一个意想不到的转变：一开始还「在里面忧闷」（20节），但很快「心里就有指望」（21节）。
【哀三22】「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不至断绝。」
【哀三24】「我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望祂。」
- 22节可译为「因耶和华的慈爱从不止息，因祂的怜悯永不断绝」（和合本修订版另译，英文ESV译本）。「慈爱 חֶסֶד/kheh’-sed」原文可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「慈爱」和「怜悯」在本书中只出现在本章，成为本诗的关键词（22、32节）。
- 在痛苦、黑暗的乌云之中，突然照射出神永不止息的「慈爱」和「怜悯」。因为神是信实守约的，祂的「诚实极其广大」（23节），「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13）。虽然神必管教自己的百姓，但「必不永远丢弃人」（31节）。犹大虽被神拆毁，但却没有灭亡，因为施行管教的神并没有弃绝自己拣选的立约之民。审判本身就是神忠于圣约的证据，那位能应验圣约中背约咒诅（利二十六14-39；申二十八15-65）的神，也必然会成就圣约中的复兴应许（利二十六40-45；申三十1-10）。因此，我们即使在最痛苦、绝望、不配和失败的时候，仍然可以相信「耶和华是我的分」（24节），仍然可以回转「仰望祂」（24节），「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29）。即使我们失去世上的一切，神仍然「是我的产业，是我杯中的分」（诗十六5；民十八20）；我们仍然可以在绝望中有盼望，「因祂的怜悯永不断绝」。
- 当我们经历管教的时候，虽然神使我们「行在黑暗中，不行在光明里」（2节），「终日再三反手攻击」（3节）我们，但却不是为了让我们停留在苦难的黑夜里，而是要让我们经历祂的慈爱和怜悯在「每早晨，这都是新的」（23节）。神「永远的爱」（耶三十一3）是无限量的，也是新鲜的。在我们新的问题上，神有新鲜的慈爱；在我们老的问题上，也能经历新鲜的怜悯。「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十5）。因此，我们「一天的难处一天当就够了」（太六34），信心的生活就是每天经历新鲜的怜悯、拾取当天的吗哪（出十六19）；「不要为明天忧虑」（太六34），而要专心在今天的忧虑里体会神新鲜的爱。
【哀三25】「凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。」
【哀三26】「人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。」
- 人若想每天仰望神新鲜的慈爱和怜悯（23-24节），就应当学会「等候耶和华」（25节）。「等候耶和华」既不在乎时间长短，也不在乎情辞迫切，而在乎等候的态度。真正「心里寻求祂的，耶和华必施恩给他」（25节）。而那些口里寻求神、心中却早有定意的人（耶三十八14-15；四十二5-6），并不能得着什么。
- 26-30节说出了「等候耶和华」的人当有的态度：
- 等候神的人应当放下自己、心中平静安稳——「人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的」（26节），因为「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳」（赛三十15）。
- 等候神的人应当有颗愿意成长的心——「人在幼年负轭，这原是好的」（27节）。正如年轻人需要经历磨练才能成长，属灵的婴孩也需要经历管教才能成熟（来十二6）。神所允许的环境风浪，对灵命的成长是有好处的，我们不必急着挣脱。
- 等候神的人应当认识神的作为、甘心接受神的管教——「他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的」（28节）。无论神加在我们身上什么轭，祂总是公义的，祂的应许和祂的审判一样实在（林后一20）。因此，我们不要挣扎、也不要辩解，而要寻求神的怜悯、学习该学的功课。正如大卫所说的：「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」（诗篇三十九9）。
- 等候神的人应当谦卑降服在神的手下——「他当口贴尘埃，或者有指望」（29节）。大卫在示每落井下石的时候愿意自卑（撒下十六11-12），最终被神恢复；同样，「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高」（彼前五6）。
- 等候神的人应当停止肉体的手——「他当由人打他的腮颊，要满受凌辱」（30节），才能让神的手来做工，正如主耶稣的榜样（太二十六67；路二十二64；约十八22；十九3；赛五十6；彼前二21）。人若对神真有信心，就应当「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二29）。
- 人之所以能用正确的态度「等候耶和华」（30节），并不是根据自己的修养、天性，而是根据对神的正确认识。
- 31-39节说出了「等候耶和华」的人对神当有的基本认识：
- 「主必不永远丢弃人」（31节），而是要永远得着人。因此，人可以失败、背约，神却永远信实守约，「祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约」（申四31），所以「主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯」（32节）。神所允许的忧愁是带领我们进入救恩、经历怜悯的道路——「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救」（林后七10），所以「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰」（太五4）。
- 「祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」（33节）。因此，神管教的终点不是「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一20），而是「建立、栽植」（一20）；不是忍辱负重，而是把我们的生命提升到高处，让荣耀、羞辱、恶名、美名都碰不着我们；不是停留在「受苦」和「忧愁」里，而是要「领我到宽阔之处」（诗十八19），得着真正的平安和喜乐。
- 一切不公不义「都是主看不上的」（36节）。一方面，神并不喜爱欺压弱者（34节）、屈枉正直（35节）、颠倒是非（36a）；但另一方面，凡事「除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗」（37-38节），一切不公不义都是在神的主权之下发生（赛四十五7；摩三6）。因此，信靠祂的人应当耐心忍受，相信神必叫「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。信徒即使受到不公义的对待，神也必会伸冤。
- 神绝不会无故惩罚人。因此，「活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢」（39节；彼前二19-20）；相反，人若认识自己的罪、承认自己的罪，就是等候神的人经历神的慈爱和怜悯的起点（22、32节）。
【哀三43】「祢自被怒气遮蔽，追赶我们；祢施行杀戮，并不顾惜。」
- 40-66节是求神拯救伸冤的祷告。
- 「我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华」（40节），这是圣约所应许的复兴的开始（申三十1-10）。正如摩西所预言的：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华—你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民」（申三十1-3）。
- 我们若是「诚心向天上的神举手祷告」（41节），就应当在祈求慈爱、怜悯、帮助和伸冤之前，首先「深深考察自己的行为」，然后带着悔改和信心「再归向耶和华」。我们若始终活在「犯罪背逆」（42节）里，神「并不赦免」（42节），因为「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18）。但「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）。
- 40-51节是认罪的祷告，包括三个部分：
- 省察自己的罪孽（40-42节）；
- 承认自己是因罪受罚、与神隔绝（43-45节）；
- 为罪的可怕后果伤痛（46-51节）。
- 一个人若是认识到自己的罪（40-42节），也认识到自己与神之间已经被罪阻隔（43-45节），更认识到罪的可怕后果（46-51节），就是灵命苏醒的开始。人若觉得自己大体上是一个好人，有问题的都是别人；虽然「人非圣贤，孰能无过」，自己却罪不至死，所以神应该对自己好一点，这「便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了」（约壹一10）。
- 「祢自被怒气遮蔽」（43节）、「祢以黑云遮蔽自己」（43节），形容人的罪惹动了神的忿怒（耶七16-19），以致「神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人」（罗一18），成为神与罪人之间的阻隔，就像浓密的「黑云」、「以致祷告不得透入」（44节）。实际上，「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」（赛五十九2）。因此，罪人绝不可能倚靠自己的行为突破拦阻、自我拯救。
- 虽然神「以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入」（44节），似乎「使我的祷告不得上达」（8节），但祂却不会拒绝人真诚的眼泪；而装腔作势的祷告，无论多么动听都不蒙垂听。「我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看」（49-50节），表明人「若转向祂，祂必不转脸不顾你们」（代下三十9），因为神必不轻看「忧伤痛悔的心」（诗五十一17）。
- 「我的眼，使我的心伤痛」（51节），表明先知眼见的犯罪恶果，引起了内心的伤痛，所以才能与众民认同（48节）、为百姓代祷。人若自称「用爱心说诚实话」（弗四15），但眼见的事实并没有使自己的内心「伤痛」，表明我们并非与罪人认同、而是自以为义、居高临下，等于「是说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了」（约壹一10）。
【哀三53】「他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。」
【哀三56】「祢曾听见我的声音；我求祢解救，祢不要掩耳不听。」
- 52-57节是深牢之中求神拯救的祷告。其中所描述的，既有先知耶利米的经历（耶三十八6），也有犹大全体的遭遇，更有历世历代所有信徒的经历。
- 神允许罪把我们追赶到令人窒息绝望的「牢狱中」（53节），就是要我们落到一无所有、一无所靠的地步，才能完全放下自己，「从深牢中求告」（55节）祂的名、「从深处」（诗一百三十1）向祂求告。
- 虽然神的怒气好像已经使祂与人隔绝（43-45节），也使祷告无法穿透（8、44节），但祂永远都会垂听真诚的祷告，因为神也应许：「你们要转向我，我就转向你们」(亚一3；玛三7；代下三十9；雅四8）。因此，虽然诗人担心神「掩耳不听」（56节），但只要「从深牢」一开口「求告」（57节），就会发现神立刻「临近」（57节）、好像从来没有离开（赛五十八9；六十五24）。那位「施行杀戮，并不顾惜」（43节）的神，忽然发出了鼓励和安慰；祂就像从前一样对自己的百姓说：「不要惧怕」（57节；创十五1；二十六24；书八1），因为拯救已经临到（58节）！
【哀三61】「耶和华啊，祢听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，」
【哀三62】「并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。」
【哀三64】「耶和华啊，祢要按着他们手所做的向他们施行报应。」
- 58-66节是求神报应仇敌的祷告，因为神应许「伸冤报应在我」（申三十二35）。
- 人只有彻底认清了自己的罪，才能求神「按着他们手所做的向他们施行报应」（64节）；否则，「你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗」（罗二3）？
- 「求祢观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲」（63节），指耶路撒冷「成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺」（诗七十九4）。
- 诗人在求神拯救的祷告（52-57节）得蒙垂听之后（58节），竟然得寸进尺、求神报应仇敌（58-66节）。人若得蒙赦免，岂不应该心中充满饶恕吗（太十八21-35）？人若蒙神恩典，岂不应该更爱自己的仇敌吗（太五38-48）？但这些只是个人恩怨的原则，并不适合于神的仇敌。虽然犹大被神管教是咎由自取，但那些被神用来审判犹大的器皿也是神的仇敌。他们设计谋害（60-62节）、嘲弄（63节）神的百姓，动机并非出于公义，「都是主看不上的」（36节）。所以神早已预言，祂在管教之后必「要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓」（申三十二43），包括亚述（赛十12）、巴比伦（耶五十-五十一章）和周围的列邦（耶四十六-四十九章）。因为神管教自己的百姓，不是要让人对神退避三舍，而是要让世人都认识祂、敬畏祂，因此「当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的」（诗二12）。
- 今天，面对抵挡神的世人，信徒不可滥用廉价的爱心、应许虚假的平安，以致他们心安理得地在无知之中走向灭亡，因为神说：「这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪」（结三18）。相反，每一个主的门徒都「当以基督耶稣的心为心」（腓二5），求神「发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们」（66节），好「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归与父神」（腓二10-11）。而除灭神仇敌的最好方法，就是「劝人与祂和好」（林后五18）。「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好」（罗五10），所以我们也当作基督的使者、替基督求世人与神和好（林后五20）！
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