撒母耳记上第1章多译本对照查经

撒母耳记上第1章-圣经串珠版注释

撒母耳记上简介 　　写作背景　

　　在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷书，七十士译本为了实用　

　　方便缘故，首先将它分为上下两册，与列王纪上下共四册合称为「王　

　　国书」。　

　　本书虽以撒母耳命名，但他显然不是全卷书的作者，因他的离世记录　

　　在撒母耳记上结束之前，他不可能记载下卷提及的大卫王以後的事迹　

　　。後人以其名冠之於王国前期历史，大抵因为他是书中三位主角之一　

　　，是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛　

　　时代的民族英雄；他更是膏立书中其余二位主角（扫罗 , 大卫）为王　

　　的先知，可见他在以色列历史中的重要性，本书以他命名，实为合宜　

　　。　

　　撒母耳生於主前十一世纪中叶，介乎士师时代与君王时代之间，是最　

　　後的一位士师，引渡以色列人入君王时期。本书详载他的出生、童年　

　　及当士师的经过。当时以色列人正面临历史上最黑暗时期：宗教上，　

　　祭司制度腐败，信仰生活濒於破产；政治上，人民目无法纪，「各人　

　　任意而行」（参士 17:6; 18:1; 19:1;

　　　　21:25）；外交上又受制於强邻非利　

　　士人，正是充满内忧外患。本书记述撒母耳如何带领以色列人回转归　

　　向耶和华，引进属灵上及政治上复兴的经过。　

　　根据经文的内证显示，本书不可能是一个人的手笔，必定是一部汇编　

　　。撒母耳可能是卷上前二十四章的编者 ， 而从代上 29:29;

　　　　代下9:29看　

　　来，拿单与加得的文献，也在被编纂之列，此外，诗歌体裁如雅煞珥　

　　的书（撒下 1:18）也被包括在内。　

　　本书最後编纂成书的日期，根据撒上 27:6的记载，应该不会在王国分　

　　裂之前（主前九三一年），因该处隐含了王国分裂的事实。不少学者　

　　更相信：撒上、下与王上、下是在犹太人被掳至巴比伦後才最後成书　

　　（参列王纪上「写作背景」）。　

　　主题特色　

　　１　写作目的：撒上、下与王上、下编纂成书，是针对王国的失败，　

　　向被掳至异域的犹太人解释为什麽他们身为选民竟沦落到如此可　

　　怜的地步，以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远　

　　的事件，诸如大卫的犯罪，祭司以利家族的失职等都是构成整个　

　　悲剧的一些因素。　

　　先知记录历史的另一目的，是要作为指控以色列民族背约的证据　

　　。原来先知在神和人所订立的誓约中，除了担任约的中保外，更　

　　是约的监管人。当人毁约背弃神的时候，他们作为神在人间的代　

　　理人就会向人提出控告和警告，甚至宣布刑罚。历史就是先知控　

　　告以色列民的好证据。　

　　２　神学思想：由於本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而　

　　是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为後　

　　人的监戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存　

　　，视乎他们是否忠於神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴　

　　亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法（参申 28章）。这个论点　

　　影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的　

　　资料一一记下，而是经过小心的选择，按着各事件的神学意义和　

　　教训加以整理。由於作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒　

　　母耳记、列王纪中，有关人物、朝代或君王事迹所占的篇幅，并　

　　不是按其政治地位、成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十　

　　年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对　

　　外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。北国最英勇的君王是　

　　暗利（见王上 16:15-26注），

　　　　但作者仅以六节经文轻描淡写地提　

　　及他的统治（王上 16:23-28）；

　　　　另一方面，功绩远不及暗利的亚　

　　哈王，在巴力先知与以利亚的针锋相对下，反而占了六章篇幅。　

　　作者对各君王的评价，也完全视乎他们是否作耶和华眼中看为正　

　　的事。有关这方面。作者特别强调耶路撒冷的圣殿是唯一合法的　

　　献祭地方 （见申 12:5-14） 。

　　　　南国的君王每每因为没有停止在邱　

　　坛献祭（见王上 3:2注） ， 

　　　　而遭受指摘（只有希西家和约西亚王　

　　例外）；所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛　

　　，犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。（见王上 12:26-32）　

　　本书的另一特点，是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。　

　　作者不但详述先知的嘉言懿行（单是以利亚和以利沙的事迹便占　

　　了列王纪上下篇幅的三分之一），并且不断提醒读者，以色列的　

　　王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中　

　　各样大小的事迹，正应验了神藉各先知所说的预言。　

　　３　文学特色：作者喜用一套套故事的形式来刻划以色列民族史上的　

　　英雄人物，例如撒母耳记可顺序清楚地划分为撒母耳、扫罗和大　

　　卫的事迹。在这些英雄事迹中，作者常常用比对的方式表明不同　

　　人物对约的不同态度决定了他们前途的兴衰。 例如 ， 撒上 1-3章　

　　中以利的儿子代表当日法定宗教的领袖，而童子撒母耳则代表神　

　　所拣选的一个寂寂无名的小人物。渐渐地，以利的儿子因失职而　

　　遭撇弃，但撒母耳却受神的抬举，成为　所重用的先知。　

　　本书大纲　

　　Ⅰ 撒母耳为士师（ 1-7章）　

　　１撒母耳的出生（1-2:10）　

　　２撒母耳的童年（2:11-3章）　

　　３约柜被掳与以利的死亡（4-5章）　

　　４约柜被送回（６章）　

　　５撒母耳战胜非利士人（7章）　

　　Ⅱ 扫罗为王（ 8-15章）　

　　１以色列人求立王（8章）　

　　２扫罗被选为王（9-11）　

　　３撒母耳的自白（12章）　

　　４战败非利士人（13-14章）　

　　５亚玛力人被灭与扫罗的违命（15章）　

　　Ⅲ 扫罗与大卫（ 16-31章）　

　　１大卫受膏与觐王（16章）　

　　２大卫战胜歌利亚（17章）　

　　３大卫与约拿单（18-20章）　

　　４大卫的逃亡与流浪（21-30章）　

　　５扫罗与约拿单战败身亡（31章）　

　　撒母耳记上 第一章 注释　

　　1:1-2:10　撒母耳的出生。　

　　1:1-8　以利加拿与两个妻子　

　　以利加拿原是利未支派哥辖的後裔 （参代上 6:33-38） 。

　　　　根据摩西律　

　　法，利未支派没有自己的土地，要散居在以色列人当中 （参民 35:2）　

　　。以利加拿被称为以法莲人，大抵是因为他的家族世居以法莲而得名　

　　。以利加拿的家庭因有两个妻子而失和，按多妻制度虽为摩西律法所　

　　允许（参申 21:15-17）；

　　　　却不是神当初造人的原意（参创2:24; 玛2:15　

　　; 太19:8），多妻的人必多有烦恼。　

　　1　　　　　

　　　　「拉玛琐非」：可译作「苏非人的拉玛」，是「拉玛」的别名　

　　（参串2），

　　　　位於耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法莲山　

　　地。苏非乃撒母耳的祖先（见1）。　

　　2　　　　　

　　　　在希伯来人的观念中，没有生育是女人最大的耻辱。　

　　3　　　　　

　　　　「示罗」：位於伯利恒以北十六公里（十英里），是当时会幕　

　　　　所在地，在约柜未被掳去之前，是以色列人敬拜的中心。　

　　　　根据摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和华守节（参串4　

　　）。　

　　「万军之耶和华」：含有下列几个意思：　

　　　　１　耶和华是以色列军队的元帅（出7:4）。　

　　　　２　耶和华是天上天使天军的统帅（王上22:19）。　

　　9-20　哈拿的祈求与蒙应允　

　　11　　　　

　　　　「不用剃头刀剃他的头」：是作拿细耳人的规例，离俗归耶和　

　　华为圣的记号（参串10）。　

　　18　　　　「於是 ......

　　　　再不带愁容了」：表明哈拿对神有信心，心灵亦大　

　　得安慰。　

　　20　　　　

　　　　「撒母耳」：按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」，又　

　　可按字面解作「神是他的名字」。　

　　21-28　哈拿献撒母耳还愿　

　　22　　　　「断了奶」：约两三岁。　

　　24　　　　

　　　　「三只公牛」：七十士译本及死海古卷译作「一只三岁的公牛　

　　」。　

　　28　　　　

　　　　利未人原已分别一生事奉神，任职的岁数是在廿五至五十岁的　

　　一段日子（参民4:3; 8:24;

　　　　代上23:3），而撒母耳因被献作拿细　

　　耳人，故此从幼便事奉耶和华。　

　　思想问题（第 1章）　

　　１　「生育」在神的创造计划中，具有什麽意义？见创 1:26-28。　

　　神使一些人不能生育，原因何在？　

　　你认为这是神的咒诅吗？　

　　圣经另记载几位母亲多年不育，後来终获神赐予男孩，孩子长大　

　　後且成为出色领袖。　

　　试从下列经文找出这些人的名字：创 21:1-7; 30:22;

　　　　士13:2-5, 24;　

　　路 1:13。　

　　２　哈拿如何处理她因家庭不和及自己不育所带来的困苦？　

　　见 15-16节。参诗62:8。　

　　她的做法可否成为你的借镜？　

　　３　哈拿祷告的态度是怎样的？　

　　你祷告时，真深信祷告的能力吗？　

　　为什麽？　

　　４　哈拿如何处理自己所许的愿？　

　　摩西律法中，在这方面有何教导（申 23:21-23）？　

　　你曾向神许了愿吗？　

　　撒母耳记上 第二章 注释　

　　1-10　 哈拿之歌　

　　哈拿之歌是因神垂听她的祈求而作的回应，她由个人的遭遇领悟到神　

　　统管人类的大能和原则，并预言未来弥赛亚的权能。这歌与新约童贞　

　　女马利亚的歌有很多明显相同之处（参路 1:46-55）。　

　　哈拿之歌共分四段：　

　　１　感谢与颂赞（ 1-2）；　

　　２　对夸口者的忠告（ 3）；　

　　３　神作事的原则（ 4-8）；　

　　４　面对未来的信心（ 9-10）。　

　　10　　　　

　　　　「受膏者」：首次在圣经中出现，所指的乃撒母耳将来所要膏　

　　立的大卫王。　

　　2:11-3:21　撒母耳的童年　

　　11-17　以利二子的恶行　

　　以利二子在献祭的事上共犯了三重罪：　

　　１　他们随意取肉，强取本属於献祭者的祭肉（ 13-14）；　

　　２　抢夺献给耶和华为馨香火祭的脂油（ 15-16;

　　　　参利3:3-5, 16-17;　

　　利 7:22-25）；　

　　３　恐吓使用暴力（ 16）。　

　　17下&nbsp　; 可译作「使百姓厌弃给耶和华献祭」（参小字）。　

　　18-21　撒母耳幼年的事奉　

　　撒母耳不受以利二子的行为所影响，相反地，他敬虔的事奉正好与以　

　　利家的渎职成强烈对比。　

　　18　　　　

　　　　「细麻布的以弗得」：是祭司供职时所穿的圣衣（参出28:4;　

　　利8:7），腰间要用带束紧的长背心。　

　　19　　　　

　　　　「外袍」：是以弗得下面一层的长衣，用羊毛所织，没有缝儿　

　　　　，为先知、祭司、君王等所常穿着的（参撒上15:27; 24:4-5;　

　　撒上28:14）。　

　　22-26　以利劝诫二子　

　　以利虽有劝诫二子，可惜没有尽父亲的责任，执行严厉的管教。以利　

　　二子犯罪日深，增加神的愤怒。而撒母耳年纪渐长，越发得神和人的　

　　喜爱。　

　　22　　　　

　　　　「会幕门前伺候的妇人」：本是一些奉献守身事奉的妇女，但　

　　　　以利二子勾引她们，使她们变为神妓，仿似迦南人拜巴力的风　

　　俗。　

　　27-36　审判来临的预言　

　　神差使者宣告对以利家的审判，指出以利家过去如何从神那里领受厚　

　　恩与尊荣 （ 27-28）

　　　　，责备以利尊重儿子过於尊重神，藐视了自己的　

　　圣职（ 29-30），又以必临的灾祸警告他们（31-36）。　

　　神对以利家的刑罚，有下面三点：　

　　１　以利家的後人必死於中年（ 31）。　

　　此点应验在扫罗王屠杀挪伯城祭司的事件上（ 22:11-19）。　

　　２　以利二子必同日死（ 34）。　

　　他们结果死在以色列人与非利士人的战役上（ 4:11）。　

　　３　神必另立一派系的祭司得大祭司的要职（ 35）。　

　　所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家（参　

　　王上 2:26-27,

　　　　35）；从此大祭司一职永属撒督的子孙（参　

　　耶33:21; 结44:15;

　　　　48:11）。　

　　思想问题（第 2章）　

　　１　哈拿祷告的重点在那里？　

　　试列出祷文中有关神的属性及　的作为。　

　　２　哈拿的祷文中，有没有强调撒母耳的出生？　

　　试藉这祷文反省你自己祷告的内容及态度。　

　　３　试将路 1:46-55与本段祷文作一比较。　

　　４　哈拿由「不育」至生子的经历加深了她对神的认识。　

　　不愉快的遭遇对你又有何影响？　

　　５　以利两个儿子的恶行反映出他们犯了什麽罪呢？参利 10。　

　　今天信徒有否类似的做法呢？　

　　作教会领袖的有否使神的百姓厌弃敬拜神，或使他们犯罪呢？　

　　６　以利是神所重用的士师，却是一个失败的父亲。　

　　他的错误是什麽？参 29节。　

　　他家庭的结局对我们有何警惕呢？　

　　撒母耳记上 第三章 注释　

　　1-10　神向撒母耳显现　

　　1下&nbsp　　;

　　　　应译作「耶和华的话语稀少，异象也罕见」，这是一幅可悲的　

　　　　图画，描写当时以色列人灵性的荒凉：神的启示停止了。　

　　3　　　　「神的灯 ......

　　　　还没有熄灭」：大约是在深夜时分，天还未亮的　

　　　　时候，因为约柜前的灯只在夜晚点燃，到破晓时分便熄灭。　

　　11-18　宣告以利家的命运　

　　13-14　

　　　　凡定意不听从神命令的，即使是献祭，也不能赎罪或得神的喜　

　　悦，这是旧约先知一向传讲的信息。　

　　（参撒上15; 22-23;

　　　　赛1:10-15; 摩5:21-24; 弥6:6-8）　

　　18　　　　

　　　　以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法，反倒持听天由　

　　命的消极态度。　

　　19-21　撒母耳被立为先知　

　　19　　　　所说预言不落空是撒母耳被神立为先知的明证。　

　　20　　　　

　　　　「从但到别是巴」指以色列全地，由最北到最南（参士20:1）。　

　　思想问题（第 3章）　

　　１　神何以选择向撒母耳说话？　

　　撒母耳初得启示时，是一个怎样的人？参 2:18, 21;

　　　　3:1, 7。　

　　２　以利对撒母耳的成长有影响吗？　

　　你何以晓得？　

　　３　以利听见神要施的审判後，以什麽态度反应？　

　　这是否可取？　

　　４　试从 3:19-21了解先知的特徵和使命。参申13:1-5;

　　　　18:15-22。　

　　撒母耳记上 第四章 注释　

　　4:1-5:12　约柜被掳与以利的死亡　

　　1-11　以色列大败与约柜被掳　

　　1　　　　　

　　　　「非利士人」：原意为「外来者」或「异方人」，原为海上民　

　　族，由革哩底 （参摩9:7）

　　　　及其他爱琴海的岛屿迁移到地中海　

　　　　东岸的巴勒斯坦南部平原，从士师时代至大卫时代，一直为以　

　　色列人最大的外患。　

　　　　「亚弗」：位於沙仑平原往埃及的大路上，在约帕附近，今雅　

　　肯河的发源地。　

　　3　　　　　

　　　　「约柜」：象徵神与人同在，提醒以色列人神与他们所立的约　

　　　　。以色列人却误信约柜本身具有法力，以为有了它便可作为护　

　　　　身符，保证神的同在。他们以这行动代替内心真正的悔改（参　

　　耶7章），结果带来更大的失败与羞辱。　

　　7-9　　　

　　　　非利士人也看约柜如同以色列人所拜之神的化身。他们风闻以　

　　　　色列的神过去打败埃及人的神迹，不禁大为恐慌，於是决心死　

　　　　拚，以哀兵上阵，结果扭转逆势，大败以色列人。　

　　11　　　　

　　　　以利二子被杀，初步应验了神人的预言（参2:3）。　

　　12-22　以利家的衰落　

　　12　　　　「衣服撕裂，头蒙灰尘」：是败亡的讯号。　

　　21　　　　

　　　　「以迦博」：原文意思为「没有荣耀」，因为神的荣耀离开了　

　　以色列。　

　　思想问题（第 4章）　

　　１　约书亚带领以色列人攻取耶利哥城时，也曾把约柜抬去（书 6:6）　

　　，且大大得胜。　

　　如今，以色列人与非利士人交战，他们照样把约柜抬到阵上，又　

　　何以会战败呢？　

　　２　神吩咐以色列人造约柜的本意如何？　

　　参出 16:33-34; 25:21-22; 民17:4,

　　　　10。　

　　它与以色列民族的命运有何关系？　

　　当时的以色列人对约柜有正确的认识吗？　

　　何以见得？　

　　３　「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」　

　　你同意以利儿妇的结论吗？　

　　为什麽？　

　　４　以色列人处理约柜的方法和态度甚有偏差。　

　　今天教会在办事的原则与方法上如何得免重蹈他们的覆辙呢？　

　　５　思想以利的一生并分析他的成败。　

　　撒母耳记上 第五章 注释　

　　1-12　约柜在非利士地带来咒诅　

　　非利士人将神的约柜抬到他们的大城亚实突，不料却带来了一连串的　

　　灾祸，约柜所到之处，无不遭殃。　

　　1　　　　　

　　　　「亚实突」：後名亚锁都（参徒8:40），在地中海岸耶路撒冷　

　　　　以西五十三公里（三十三英里），为非利士人五大城邦之一（　

　　参6:17，也是大衮神庙的所在地。　

　　2　　　

　　　　　 「大衮」：是非利士人主要的神祗，一说是鱼神，另一说是司　

　　农业五谷之神（参士16:23注）。　

　　5　　　　　

　　　　「不踏大衮庙的门槛」：这是非利士人宗教习俗之一（参番1:9　

　　），而本章即此习俗的由来。　

　　6　　　　　

　　　　「痔疮」：原文「毒疮」，有人认为这里所指的乃是黑死病（　

　　　　鼠疫）所引致的横　肿大症，因为当时非利士各城市正患鼠祸　

　　（参6:5）。　

　　8　　　　　

　　　　「迦特」：为非利士五城之一，位於亚实突以东十九公里（十　

　　二英里）。　

　　10　　　　

　　　　「以革伦」：也是五城之一，位於迦特以北约十公里（六英里　

　　）。　

　　思想问题（第五章）　

　　１　非利士人得了约柜，何以会成为他们的咒诅？　

　　耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什　

　　麽？参赛 40:18-26; 彼前1:15-16。　

　　２　今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神，任何偶像都是虚假无　

　　能的，任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下？　

　　我们对神的态度是否过於随便、甚或不敬？　

　　撒母耳记上 第六章 注释　

　　6:1-21　送回约柜　

　　经过七个月痔患的折磨，非利士人决定弄掉这个带来诸般灾祸的「战　

　　利品」。　

　　3　　　　　

　　　　非利士人的祭司与占卜者认为不应将约柜空手送回，必须献上　

　　赔罪的礼物。　

　　4　　　　　

　　　　依照非利士人领袖的数目，分别用金子做了五个痔疮和五个老　

　　　　鼠的模型，以金疮抵毒疮，以金鼠抵老鼠，作为赔罪礼，这是　

　　古代用以驱走灾祸的习俗（参民21:9）。　

　　7　　　　　

　　　　「造一辆新车」：表示对耶和华的敬意（参撒下6:3）。　

　　　　「未曾负轭有乳的母牛」：是摩西律法所指定用以赎罪、洁净　

　　的燔祭祭牲（参民19:2;

　　　　申21:3-4; 本章10:14-15）。　

　　9　　　　　

　　　　母牛按本性来说，必然会折回牛栅去找小牛的，但这次却一反　

　　　　常态，直走到两国边界上的伯示麦，证明这是神的心意。　

　　　　「伯示麦」：原意「太阳之家」，是利未人的城市（参　

　　撒上6:15;

　　　　书21:16），位於以革伦东十三公里（八公里）。　

　　19　　　　

　　　　神击杀伯示麦人，因为他们背摩西的吩咐（参民4:5-6, 15-20）　

　　，擅自观看神的约柜。　

　　　　这里死亡人数的数目颇有争议。七十士译本及部分希伯来文版　

　　　　本作五万零七十人（参圣经小字），但这个数目实在太大了，　

　　　　几乎等於伯示麦全部的人口；有部分希伯来文版本不提五万人　

　　　　，而犹太史家约瑟夫的记载也是七十人，不提五万人。和合本　

　　的翻译是正确和较为合理的。　

　　21　　　　

　　　　「基列耶琳」：原意为「树林之城」，又名「基列巴力」（参　

　　书15:60; 18:14） ，

　　　　又称巴拉（书15:9, 11），为基遍人四大城　

　　　　市之一（书9:17），位於伯示麦东北约十四公里（九英里），　

　　接近示罗。　

　　　　伯示麦人没有把约柜送回示罗去，可能那时示罗已被毁，因为　

　　　　根据考古学资料显示，该城於主前一○五○年左右，为非利士　

　　人所毁坏（参诗78:60; 耶7:12;

　　　　26:9），这可能是在亚弗战役之　

　　後（参4章）。　

　　思想问题（第 6章）　

　　１　留意非利士祭司和占卜者处理「约柜为患」的方法。　

　　他们对神的认识是否正确和全面？　

　　今天我们有否用同样的态度去处理到我们身上的事情呢？　

　　２　神在非利士人及伯示麦人当中显出自己的什麽特性呢？　

　　你有否留意神的作为，并求神加深你对　的认识和信靠呢？　

　　撒母耳记上 第七章 注释　

　　7:1-17　撒母耳战胜非利士人　

　　1-6　以色列人知罪悔改　

　　约柜放在基列耶琳境内亚比拿达的家中，共有二十年之久，期间以色　

　　列人饱受非利士人的压制。此时撒母耳继承以利作以色列人的先知（　

　　3:20）及士师，遍地游行，呼吁国人悔改，归向耶和华，除掉一切外　

　　邦的神和偶像。果然，在米斯巴召开的一次宗教集会，透过禁食祷告　

　　、献祭认罪等，带来了民族属灵的大复兴，同时也带来了政治上的新　

　　生。　

　　4　　　　　

　　　　「巴力」：乃迦南地的主要神祗，相传是掌管风雨、控制田地　

　　出产和使妇女怀孕的生殖神。　

　　「亚斯她录」：乃巴力的妻子、掌管战争的神。　

　　5　　　　　

　　　　「米斯巴」原意为「守望塔」，是便雅悯支派的城邑（书18:26　

　　　　），为当时宗教政治中心（参士20:1），位於耶路撒冷西北约　

　　八公里（五英里）。　

　　6　　　　「打水浇在耶和华面前」：共有三种解释：　

　　　　１　以此表明生命的短暂，死亡因人犯罪而速速临近（参撒　

　　下14:14）；　

　　　　２　是记念神眷顾的仪式，因昔日列祖在旷野时缺水曾蒙耶　

　　　　和华神奇妙的供应（参出17:6;民20:11）；　

　　　　３　是一种宗教仪式，象徵悔改及赎罪（参撒下23:16）。　

　　7-12　以色列人大败非利士人　

　　非利士人得悉以色列民集会於米斯巴，於是上来攻以色列人，企图先　

　　发制人，但耶和华施行拯救，大发雷声，使非利士人胆跳心惊，结果　

　　大败在以色列人手下；以色列人更乘胜追击，夺回大片失地。　

　　9　　　　　

　　　　「吃奶的羊羔」：可能指七天大的羊羔（参出22:30; 利22:27）。　

　　　　「全牲的燔祭」：表示完全奉献给神，没有留下一点给任何人　

　　，代表百姓向神完全降服倚靠。。　

　　11　　　　

　　　　「伯甲」：即「牧场之家」，地点不详，可能为非利士境内某　

　　地。　

　　12　　　　

　　　　「以便以谢」：意为「帮助的石头」，本来是沙仑平原上的地　

　　名（4:1），

　　　　撒母耳今作所立之石的名字，显然是表示先前以　

　　便以谢一役失败的羞辱已经洗脱。　

　　13-17　撒母耳作士师　

　　从这次战役之後，至扫罗作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又　

　　使他们与亚摩利人和好相处，得享太平。　

　　16-17　

　　　　撒母耳成为一位「巡回士师」，在各地审判及治理以色列人，　

　　　　在君主政体兴起之前，一人肩负起司法、宗教及军事的重任。　

　　　　「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉玛」：均位於便雅　

　　　　悯及以法莲支派的境内，是撒母耳活动的主要地区。　

　　这记录反映两件事：　

　　　　１　在征服迦南後一段时期内，以色列人主要聚居於中央山　

　　脉的高地；　

　　　　２　撒母耳的势力范围亦只在原支派的附近，可能这是後来　

　　　　他派儿子到南面别是巴作士师（撒上8:1-2）的原因。　

　　撒母耳记上 第八章 注释　

　　8:1-15:35　扫罗为王　

　　扫罗是以色列民族史上第一位选立的君王，在位四十年。他的政绩记　

　　载在撒母耳记上的，除了初期在先知撒母耳的匡扶下征服邻敌的军事　

　　成就外，其他的则未见提及。扫罗为人残暴、生性多疑，加上一再触　

　　犯摩西的律法，至终为神所弃，他的失败复成为後人的监戒（参　

　　徒 13:22）。　

　　1-22　以色列人求立王　

　　扫罗的王位并非自己谋取，而是顺应以色列人的要求而产生的。　

　　1-5　要求立王的原因　

　　１　撒母耳年事已高；　

　　２　他的两个儿子缺乏领导能力而且贪污枉法；　

　　３　百姓羡慕邻国的君主政体；　

　　４　他们厌弃神的领导（ 7）。　

　　6-9　神对要求立王一事的答覆　

　　6-8　　　

　　　　神不喜悦但不拒绝百姓的要求。其实远在摩西时代，神已立下　

　　　　王者的规范（参申17:14-20），为什麽这时候又表示不快呢？　

　　这个问题可以由两方面去解释：　

　　　　１　神并不反对百姓要求立王；　早已为他们设计了君主政　

　　体（参创17:6;

　　　　49:10）。  神只是警告他们人立的君主政　

　　　　体会引起的恶果（见下文8:10-18）。　

　　　　２　神不喜悦的是他们效法外邦的政制，没有按照摩西的律　

　　法来组织政府。　

　　9　　　　　神吩咐撒母耳警告以色列人。　

　　10-18　撒母耳的警告　

　　人立君主政权可能引致的恶果：苛捐杂税、服苦徭役、强徵入伍，财　

　　产充公及剥夺自由。这些警告不久在所罗门统治的时候就开始应验了　

　　（参王上 4:21-28; 5:13-18; 12:1-15）。　

　　19-22　百姓坚持立王　

　　神容许百姓立「像列国一样」的王，让他们经历痛苦以後，才觉悟现　

　　在的选择是错误的。　

　　20　　　　

　　　　「统领我们，为我们争战」：以色列人正面临亚扪人入侵的威　

　　胁（参12:12）。　

　　撒母耳记上 第九章 注释　

　　9:1-11:15　扫罗当选作以色列首任君王　

　　以色列人既然要求立一个像外邦君主的王，神就先选出又勇猛又能干　

　　的扫罗作王，可是从他日後的行为看来，他实在是一个重利轻义、残　

　　忍好杀的小人。神让这样的人作王是准备以色列人的心去迎接一个忠　

　　心於神的王大卫。　

　　1-10:16　扫罗私下受膏为王　

　　1-27　扫罗寻驴往访撒母耳　

　　1-2　扫罗的身世与外貌　

　　1　　　　　身世：扫罗是便雅悯人基士的儿子。　

　　　　「亚斐亚」、「比歌拉」、「洗罗」和「亚别」：乃族中祖先　

　　而非直系亲属。　

　　　　「大能的勇士」：大概是指基士在社会上颇具影响力；这个字　

　　原文又可解作「大财主」（参得2:1;

　　　　王下15:20）。　

　　有关扫罗更详的家谱可参创46:21;

　　　　撒上14:51; 代上7:6-8; 8:29-33　

　　; 9:35-39。　

　　2　　　　　外貌：扫罗具备了好些堪当军事领袖的条件：　

　　１　年青有为；　

　　２　面貌英俊；　

　　３　体格高大；　

　　４　身手敏捷（参撒下1:23）。　

　　3-14　扫罗往访撒母耳　

　　神藉着扫罗寻找失卢小事把他带到撒母耳那里，好印证他是神所要膏　

　　立的人。　

　　3-4　扫罗奉父命寻找失驴　

　　　　「沙利沙地」：又称巴力沙利沙（王下4:42）。　

　　　　「沙琳地」：大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地。　

　　5-10　仆人提议请教先知　

　　扫罗可能山身於小城，故此对撒母耳的事情知道不多。　

　　5　　　　　「苏弗地」：撒母耳的故乡（参1:1）。　

　　6　　　　　「神人」 ：

　　　　与9节的「先见」同为先知的别称（参先知书总论　

　　）。　

　　8　　　　　

　　　　「银子一舍客勒的四分之一」：古时未有铸造钱币之前是以重　

　　　　量计算价值。他们剩下的银子很少，只有三克（十分一盎司）　

　　重。　

　　11-14　撒母耳往邱坛献祭　

　　邱坛本为迦南人拜神的地方，後来以色列人在未有圣殿前也在邱坛敬　

　　拜耶和华。撒母耳主持的大概是该城居民为庆祝初收而献的平安祭；　

　　按照规矩，仪式完毕後，参加献祭的人会一同欢宴。　

　　15-27　扫罗初遇撒母耳　

　　15-17　耶和华指示撒母耳要立扫罗作王　

　　18-21　扫罗刚遇撒母耳　

　　先知就立即告诉他三件事：　

　　１　他是今次祭事的贵宾；　

　　２　失去的驴已经找到了；　

　　３　他就是全国期待的救星。　

　　19　　　　先知请扫罗在自己前面登上邱坛表示对他的尊重。　

　　「将你心里的事都告诉你」：解释有二：　

　　　　１　撒母耳应许扫罗有问必答来证明自己确是先知；　

　　　　２　扫罗年纪还轻，内心充满烦恼，需要有长者辅导（参25　

　　）。　

　　21　　　　扫罗谦卑地以自己家系低微来婉拒撒母耳的暗示。　

　　22-24　撒母耳待扫罗如上宾　

　　礼待这未来的王：　

　　１　让他坐筵席的首位；　

　　２　飨以祭牲的腿。　

　　24　　　　

　　　　「收存的腿」：古代祭祀规矩以前腿为最重要的部分，一般以　

　　左前腿给最尊贵的宾客。　

　　25-27　撒母耳送扫罗离去时宣告神的选召　

　　思想问题（第 7-9章）　

　　１　以色列人这次的得胜有那些远因近因？　

　　你从以色列人的经历得到什麽警惕与安慰？　

　　２　撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今耶和华都帮助　

　　我们」，而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法？　

　　３　撒母耳和上任士师以利有何共通点？参 2:12-17,

　　　　22-25。　

　　这对身为父母的传道人有何警惕？　

　　４　撒母耳已按照神的警告，将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认　

　　为百姓为何仍坚持要立王治理他们？　

　　你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算，却　

　　不理会神的心意？　

　　这样做可能犯上什麽错误？　

　　５　扫罗是怎麽样的人？　

　　具有那些品格？ 3-14, 21节。　

　　你认为他是一个理想的王吗？　

　　为什麽？　

　　６　从耶和华对撒母耳的指示（ 15-17），你对神有什麽认识？　

　　这个认识对你有何帮助？　

　　撒母耳记上 第十章 注释　

　　1-16　扫罗私下被立为王　

　　1　　　　　这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。　

　　膏立的程序有三：　

　　　　　 １　把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力；　

　　２　亲嘴，表示接纳及团契；　

　　３　宣布扫罗为王。　

　　「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。　

　　（参出29:7; 30:23-33）　

　　　　「他产业」：指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买　

　　取他们作为自己的产业（申4:20;

　　　　9:26等）。　

　　2-16　三个兆头　

　　撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事，证明自己所言不虚。　

　　兆头一是寻回失驴（ 2），使他不要再为这等事操心；　

　　兆头二是得到人的欢迎和馈赠（ 3-4）；　

　　兆头三是在先知群中说预言（ 5-6），作获得圣灵能力的证据。　

　　最後，撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去，到了之後不可擅自行　

　　动，要等候撒母耳到来作进一步的训示（见 11:14-15）。　

　　2　　　　　

　　　　「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相　

　　　　传是介乎耶城与伯利恒之间（参创35:16），因此泄撒必定是　

　　靠近耶城的一地方。　

　　3　

　　　　　　　　「他泊的橡树」：又可作以伦他泊（参士9:6注）。　

　　9　　　　　「新心」：原文作另外一个心。　

　　11　　　　

　　　　素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟　

　　　　，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，都非常希奇。　

　　17-27　公开推选扫罗为王　

　　虽然撒母耳膏立了扫罗，但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开　

　　的方式求问神，目的是要民众目睹这是神的拣选。　

　　17-19　 撒母耳再次责备百姓学效外邦立王。　

　　20-21　

　　　　求问的方式是「掣签」，是人寻求神旨意的方法，大抵是采用　

　　祭司胸前的乌陵和土明？参出28:30注。　

　　22-27　扫罗当选　

　　可是他却隐藏起来，因为他仍有自卑心，但神却把他彰显出来，表明　

　　这实在是神的拣选。　

　　25-27　扫罗在神面前与民立约　

　　但民中仍有不服的人。　

　　25　　　　「国法」：即对君王权利及责任的规定（参串）。　

　　26　　　　

　　　　「基比亚」：是扫罗的家乡，位於耶路撒冷以北约五公里（三　

　　英里）处。　

　　27　　　　

　　　　「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个月」，并作为11章　

　　起首。　

　　思想问题（第 10章）　

　　１　本章如何论及神与以色列的关系？参 1, 18-19, 25节。　

　　这有否加增你对神的认识？　

　　２　撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在 1节所说的话？　

　　你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？　

　　３　 9节的「新心」指的是什麽？有何涵意？　

　　它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处？　

　　参林後 4:17; 西3:10等。　

　　在你的生命中是否带「新」的特徵？　

　　４　扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事（ 16），在百姓掣签时又躲起来　

　　（ 21）。　

　　这显示他的性格有何特点？　

　　５　神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗，另一方面又在公开场合里选　

　　召扫罗作王。　

　　你认为这双重的选立有何好处？　

　　今日教会可否在此学到一些做事原则？　

　　６　昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫　

　　罗为王。　

　　今日，你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明？　

　　撒母耳记上 第十一章 注释　

　　1-11　扫罗战胜亚扪人，证明具领袖的才能　

　　扫罗虽已被选为王，但因仍有不少人反对 （参 10:27） ，

　　　　未能令百姓　

　　立刻信服，扫罗只有隐退田园等候时机的来临 （参 5）。 不久，亚扪　

　　人进袭约但河东的基列雅比，给扫罗带来发挥领袖及军事才能的良机　

　　。　

　　1　　　　　「基列雅比」：属约但河东迦得支派之地。　

　　2　　　　　

　　　　拿辖之所以要剜去所有男人的右眼，目的是要他们永远失去作　

　　　　战的能力，因为通常人拉弓射箭时，是用右眼瞄准的。　

　　　　犹太史学家约瑟夫则有另外的解释，他说：战士打仗时习惯用　

　　盾牌掩左眼，剜去右眼便无法打仗。　

　　3　　　　　

　　　　雅比的长老不向扫罗求救，表明他们仍未知悉有关立王之事或　

　　根本不承认立王这事。　

　　7　　　　　

　　　　扫罗仿效昔日士师时代某利未人的做法，激起全国人民救援同　

　　　　胞的热诚（参士19:29）且带有严厉威吓警告的意味。　

　　8　　　　　

　　　　「比色」：在示剑东北约廿七公里（十七英里）处。　

　　11　　　　

　　　　扫罗采用昔日基甸的方法，在夜间秘密行军，清早向敌人施以　

　　突袭（参士7章）。　

　　「晨更的时候」：指早上三至六时这段时间。　

　　12-15　扫罗正式被接纳为王　

　　12　　　　这节回应10:27的事情。　

　　13　　　　表示扫罗具有王者风度，待人宽大。　

　　思想问题（第 11章）　

　　１　扫罗虽被选为王，但仍须等待，直至败亚扪人後才正式登基。　

　　你是否相信神从不误时，也不误事？　

　　这事对你有何鼓励？　

　　２　扫罗认定这次胜仗是耶和华所施行的拯救（ 13）。　

　　他有此信念是基於什麽原因？参 6-7节。　

　　你有否「离了神，我就不能作什麽」的属灵经历？　

　　３　扫罗这次的表现有没有可供借镜之处？　

　　撒母耳记上 第十二章 注释　

　　1-25　撒母耳引退及立王的训词　

　　撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，将领导以色列各支派的政权移交　

　　扫罗，自己则仍继续执行祭司、先知的职分。他在交职仪式上自白，　

　　并训勉全体会众。　

　　1-5　自言治事正直　

　　3　　　　　「受膏者」：指扫罗。　

　　「牛 ......

　　　　驴」：乃概括一切农村社会的财产（参出20:17）。　

　　　　「贿赂」：带有掩饰的企图，指用金钱遮掩犯过错者的过失。　

　　6-12　以古训今　

　　藉神在历史中的作为及百姓屡次叛逆神的事实，指示以色列人今天求　

　　王乃得罪神，因神现在仍然作王。　

　　9　　　　　「付与」：原文作「卖」字。　

　　「夏琐 ...... 非利士 ......

　　　　摩押」：乃士师时期以色列人的三大强　

　　敌。　

　　11　　　　

　　　　「比但」：此名未见於士师记中，古译本一般认为是文士抄写　

　　之误，改译作「巴拉」（参士4:6;

　　　　来11:32）。　

　　13-18　对立国的忠告　

　　虽然立王一事神所不悦，但只要百姓敬畏神，听从神的命令，仍可得　

　　享神佑。最後撒母耳以打雷降雨的神迹印证这忠告的严厉性及真确性　

　　（ 17）。　

　　17-18　

　　　　通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月间「割麦　

　　子的时候」有「打雷降雨」的事，实在是神迹。　

　　19-25　百姓认罪求赦及撒母耳的安慰语　

　　百姓因惧怕神的刑罚而求神赦宥，撒母耳於是重申顺从神、事奉神的　

　　重要，且答应「不停止为他们祷告」。　

　　思想问题（第 12章）　

　　１　在扫罗登基的庆典中，撒母耳为何首先自白一番 （ 2-5）， 然後　

　　才训勉百姓？　

　　２　撒母耳在民众面前，可坦然自称治事正直，并以耶和华和扫罗王　

　　为证。　

　　你若是群众的领袖，你能否问心无愧，而且在众人面前无可指摘？　

　　３　撒母耳道出以色列的历史，到底这和当日百姓的行为有何相关？　

　　对你又有何意义？　

　　４　试从撒母耳对百姓的嘱咐（ 14-25）看耶和华是一位怎样的神。　

　　５　撒母耳答应百姓不停止的为他们祷告（ 23）。　

　　你有多久没有为别人代祷了？　

　　６　试分析撒母耳在整个过程中对百姓的态度和手法。　

　　你认为那些方面是今日教会领袖应学效的？　

　　撒母耳记上 第十三章 注释　

　　13:1-14:46　密抹之役　

　　本章与 12章之间可能隔了一段颇长的日子，扫罗率领以色列人不断与　

　　邻敌对抗，藉以巩固国势。在以色列与非利士再度爆发战争之时，扫　

　　罗率领军队在吉甲等候撒母耳前来献祭，以便出征。但扫罗等得不耐　

　　烦，竟然擅取祭司的职分，亲自献祭，这是他被神弃绝的起点。然而　

　　神仍在这次战役中施恩，扫罗的儿子约拿单闯入非利士人的防营，神　

　　使地震动，敌军大为混乱，扫罗趁势追击直至西部的亚雅仑。　

　　1-7　扫罗召集百姓於吉甲　

　　1　　　　　

　　　　「四十岁」：原文并无数字，可能是抄录时遗漏了。　

　　　　从文字上推测这数字必是二十或以上；从常理推断，约拿单已　

　　　　成年，能率领军队打仗，说扫罗是四十岁也是十分合理的。　

　　2　　　　　

　　　　「密抹」：便雅悯的小镇，位於耶路撒冷之北约十四公里（九　

　　英里）。　

　　3　　　　　

　　　　约拿单这次的突袭，意味着以色列人摆脱非利士人而独立。　

　　　　「迦巴」：位於耶路撒冷东北偏北的十公里（六英里）处。　

　　5　　　　　

　　　　「三万辆」：可能是「三千辆」之误。参七十士译本及叙利亚　

　　译本。　

　　　　「伯亚文」：位於密抹之西，伯特利之东的旷野。　

　　7　　　　　

　　　　「扫罗还是在吉甲」：为了等候撒母耳到来在出征前献祭。　

　　8-15上  扫罗越权、王位不保　

　　扫罗一开始正式作王，便作了神所不喜悦的事，违背了神的吩咐，私　

　　自献祭。表面看来，扫罗听从撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，但　

　　当情势看似不妙之时，扫罗便失去信靠神的心，擅自采取行动。扫罗　

　　这种不听从神和没信心的表现於日後与亚玛力人交战一事（ 15章）仍　

　　旧可见，显示他这次并没有悔改，以致神终於要弃绝他。　

　　8　　　

　　　　　 经文没有交代撒母耳迟迟不到吉甲的原因，可能他想藉此试验　

　　扫罗。　

　　14　　　　

　　　　扫罗虽然继续作王，但只是暂时的，因神已经有了作王的合适　

　　人选。　

　　15　　　　

　　　　「撒母耳就起来」：根据七十士译本，上基比亚（扫罗的家乡　

　　）的是扫罗而不是撒母耳（参2,

　　　　14:2）。　

　　15下-2 ; 与非利士人对垒　

　　当战事拖延的时候，非利士人已控制以色列整个国家（参 17），而扫　

　　罗身边的军队已由三千人锐减至六百人（兵士大概是战兢而逃走了）　

　　。再者，由於只有非利士人拥有制铁的技术，以色列人除扫罗与约拿　

　　单持有刀枪外，其余的只有铜制的武器，在战争开始便已处於劣势。　

　　16　　　　

　　　　「便雅悯的迦巴」：显然是当时以色列人唯一可防守的地方，　

　　在密抹以南，是个有屏障的深谷。　

　　17-18　

　　　　非利士人从密抹派兵三路出击，要使以色列人投降。这三路分　

　　　　别是向北的俄弗拉
──撒母耳记上第1章书亚路线；向西南的伯和仑路线和向东　

　　的旷野路线。　

　　「掠兵」：专事突击的前锋部队。　

　　　　「洗波音谷对面的地境」：应作「那眺望洗波音谷的地境」。　

　　21　　　　

　　　　本节经文残缺，引起几种不同的解释和译法，其中一个解释是　

　　　　：磨农具的非利士铁匠收费昂贵，犁、耒耜收银三分之二舍客　

　　勒，其余则收银三分之一舍客勒。　

　　23　　　　本节为14章之伏笔，点出非利士防兵的所在。　

　　撒母耳记上 第十四章 注释　

　　1-46　约拿单突袭非利士人奏效　

　　约拿单凭着信心，静悄悄地与拿兵器的少年私自攀过山峰突袭非利士　

　　防营。因有神的同在，这次行动果告成功，扫罗乘机挥军将非利士人　

　　赶回故地。　

　　1-15　突袭非利士防营　

　　1-5　约拿单大概认为父亲扫罗必定不赞同他的做法，故秘密行事　

　　1　　　　　「拿他兵器的少年」：即他的侍从。　

　　2　　　　　

　　　　「米矶仑」：在密抹以北；但按本段提及的地理，扫罗应在密　

　　　　抹以南，因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的　

　　　　另一个字；指「打禾场」。通常打禾场设在露天的小丘上，扫　

　　罗坐在那里可俯瞰周围，提防敌人突袭。　

　　3　　　　　

　　　　「以弗得」：祭司穿的无袖外袍，系於其上的胸牌附有乌陵、　

　　土明，祭司藉以求问神谕（参19）。　

　　4　　　　　「播薛」：意即溜滑；　

　　「西尼」：意即荆棘众多。　

　　这些名字显示两个山峰都难以攀登。　

　　6-12　约拿单寻求神引领的预兆　

　　藉着非利士防兵所说的话来看神有否允赐胜利。　

　　11-12　 「希伯来人 ...... 出来了 ......

　　　　你们上 ...... 指示你们」：非利士防　

　　　　　　　　　兵讥讽的话。他们邀请约拿单爬上山，显然认为这是难以办到　

　　的事。　

　　13-15　

　　约拿单与侍从大概沿另一条路上山，或攀峭壁而上，使防兵看不到他　

　　们，未加防范，於是约拿单和侍从一下子杀了二十人。　

　　14　　　　「在一亩地 ......

　　　　之内」：经文残缺，意思不易确定，可能是描　

　　述约拿单杀死非利士人的地点。　

　　15　　　　

　　　　防兵遇突袭而手足无措，跑回营地报讯，刚巧掠兵（13:17-18　

　　　　）回营，於是整个营地的军兵战兢起来，加上地震的影响，立　

　　时人心惶惶。　

　　16-23　扫罗乘胜追击　

　　正当非利士人在营中惶恐乱窜之际，扫罗已闻风声，并查出是约拿单　

　　突袭的缘故，於是急不及待上战场去。由於敌军中的希伯来人转过来　

　　作内应，另有百姓加入增援势力，以色列军能把非利士人赶出密抹。　

　　18　　　　「约柜」：当时仍放在基列耶琳 （7:2） ，

　　　　至大卫作王时才将　

　　它搬进大城（撒下6:2） 。

　　　　七十士译本则作「以弗得」。　

　　　　扫罗要将「约柜」（也可能是「以弗得」。见3）运来， 大概　

　　是要藉此求问神他们应否出战。　

　　19　　　　

　　　　非利士营混乱的情况正是扫罗出击的好时机，故他命令祭司停　

　　手不用求问神，认为应把握时间立刻上阵。　

　　21　　　　

　　　　「希伯来人」：是外族人对以色列人的称呼，在此指先前变节　

　　跟随非利士人的以色列佣兵。　

　　22　　　　「以法莲山地」：在便雅悯境。　

　　23　　　　「伯亚文」：按13:5，位於密抹的西边。　

　　24-46　扫罗卤莽起誓　

　　百姓在战争中极需食物加添体力，但扫罗为了讨神喜悦，愚昧地强令　

　　他的百姓禁食直至晚上。约拿单因不知情误违父亲的誓言，当他知道　

　　後便批评父亲的不是，而百姓因饥饿的缘故触犯了宗教禁例，吃了带　

　　血的肉（ 24-35）。约拿单因误违父誓差点丧命，且连累以色列军不　

　　能完全剿灭非利士人，让他们得以归回本地（ 36-46）。　

　　24　　　　

　　　　扫罗大概看出神与百姓同在，使他们能够胜过非利士人，所以　

　　　　要求百姓以禁食这苦行讨神欢心，盼望神继续使他们得胜。　

　　　　「向敌人报完了仇」：原为「我向我的敌人报完了仇」。　

　　27　　　　

　　　　疲惫的人眼目会昏花。约拿单因有蜂蜜的滋润，体力恢复，眼　

　　睛明亮。　

　　31　　　　

　　　　「亚雅仑」：扼守通往海滨平原的重镇，显示扫罗成功地将非　

　　利士人逐出以色列民居住的地方。　

　　32　　　　

　　　　有学者认为扫罗吩咐禁食是为了防范未然，免得百姓从非利士　

　　　　人那里掠夺财物後，未经分别为圣献与神便擅自取用，触怒耶　

　　和华，但百姓始终犯了律法上的禁例。　

　　33-34　

　　　　为免一错再错，扫罗立刻用「大石头」作坛，把牛羊宰在坛前　

　　　　，又遵照律法的吩咐（参申12:16），把血倒尽。　

　　43　　　　

　　　　「我就死吗」：可译作「我就死罢」，意即约拿单勇敢地承担　

　　违背誓言的後果。　

　　45　　　　

　　　　百姓的意思是：约拿单今日战胜敌人是因神喜悦他的缘故，神　

　　又怎会要夺取他的性命呢？　

　　47-52　扫罗作王期间的战绩与族谱　

　　在扫罗未被罢黜（ 15:28）而下一任君王大卫又未出现之前，作者在　

　　此总结扫罗一生的功勋及其族谱。　

　　47　　　　

　　　　除西面的非利士外，其余外族均在约但河东：亚扪、摩押在东　

　　　　面，以东在南面，琐巴（属亚兰）在北面。这显示扫罗在位期　

　　间四处征讨。　

　　48　　　　「亚玛力」：扫罗与这族人的战争见下章。　

　　49　　　　

　　　　「亦施韦」：大概是伊施波设的原名（参撒下2:8注）。　

　　　　扫罗另一个儿子亚比拿达（31:2）未见於本族谱。　

　　50　　　　

　　　　押尼珥在扫罗死後扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫的王　

　　朝对抗（参撒下2-3章）。　

　　思想问题（第 13, 14章）　

　　１　扫罗违命擅自献祭，之後又为自己辩护，这对他的个性与属灵情　

　　况有何提示？　

　　你认为他对撒母耳所作的答辩（ 11-12）是否有理？　

　　为什麽？　

　　２　你认为神对扫罗的处分是否太严厉？　

　　为什麽？参路 12:47-48。　

　　３　从 13-14章看来，扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神　

　　的态度上有何差异？　

　　４　 13章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁，在14章他这弱点有　

　　否改善？　

　　这引起什麽後果？　

　　急躁虽然不是极大的毛病，却能影响他人，败坏自己。你有无终　

　　日不能胜过的「小毛病」，妨碍你与神、与人的关系？　

　　撒母耳记上 第十五章 注释　

　　1-35　扫罗王再次受责　

　　扫罗先前的不法举动（ 13）已使他的王朝不得长久，这次再度违命，　

　　结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景　

　　，出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽，因他们曾在以色列人出埃及　

　　时趁火打劫（出 17:8-16），结下仇怨（申25:17-19）。

　　　　一如往常，扫　

　　罗并没有完全遵守神的命令（参 13:8-10），擅自保全了亚甲王及上好　

　　的牲畜并且加以掩饰及卸责 （ 15, 21） ， 结果遭神弃绝。　

　　1-3　扫罗奉命灭尽亚玛力人　

　　亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。　

　　3　　　　　

　　　　「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归　」，既然　

　　　　所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违背这清　

　　楚的命令实在难辞其咎。　

　　4-9　扫罗将亚玛力人打败　

　　扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开，因他们一直以来都善待以色列　

　　人，跟着扫罗将亚玛力人打败，把所有的杀尽灭绝，却保留了亚甲王　

　　、上好牲畜与美物。　

　　4　　　　　

　　　　「提拉因」：犹大南部的一个城（或称「提链」，书15:24）。　

　　　　「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派，或许因为亚玛　

　　　　力人最接近他们的境域，这次战争与他们最有关连，所以他们　

　　派出这麽多人参战。　

　　5　　　　　

　　　　「城」：亚玛力人居无定所，「城」大概指当时他们住的地方。　

　　6　　　　　

　　　　「基尼人」：属游牧的米甸族，摩西的妻子为基尼人。　

　　（参士1:16）　

　　7　　　　　

　　　　「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语（参串）　

　　，哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界。　

　　10-12　神後悔立扫罗为王，撒母耳得悉扫罗违命　

　　10　　　　

　　　　「後悔」：按照神的计划，以色列的君王并不出自便雅悯支派　

　　（参创49:8-10） ，

　　　　但神仍乐於使用扫罗来开拓国境，为王国　

　　铺路。　

　　「後悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。　

　　11　　　　「撒母耳 ......

　　　　哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位　

　　，但显然不得要领。　

　　12　　　　

　　　　「迦密」：此地位於犹大支派境内，在希伯仑的南面。　

　　　　「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭。　

　　13-23　撒母耳责备扫罗　

　　15　　　　扫罗将责任推卸在百姓身上。　

　　　　「要献与耶和华你的神」：这话表面看来有充分宗教理由，事　

　　　　实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享　

　　　　　　　　祭肉，但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的（3）， 百姓　

　　无权享用。　

　　17-19　

　　　　撒母耳认为扫罗实在是狡辩，他身为国君，没有理由受百姓左　

　　右而违背神的命令，对整件事他理应负上全责。　

　　20　　　　扫罗仍强辩，坚持自己无罪。　

　　22-23　

　　　　这两节为诗体，道出顺从神的重要，针对扫罗不听从神，却以　

　　　　献祭敷衍神的错谬。日後先知对宗教礼仪也有相同的观念，强　

　　　　调礼仪与信仰生活一致的重要性，参赛1:11-15; 何6:6;　

　　摩5:21-27。　

　　24-31　扫罗认罪求赦　

　　并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟　

　　撕断，撒母耳遂以撕断的衣襟为喻，声言扫罗与王位断绝，有更合适　

　　的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」：从 30节看来，扫罗显然另　

　　有目的，对神的敬虔实在不足。　

　　29　　　　

　　　　「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠，非变幻莫测，正　

　　如下半节指出神决不後悔。　

　　　　「决不後悔」：补充11节「神後悔」的说法，强调神不像人那　

　　　　样受到欲望、情绪左右而改变。　废掉扫罗王位并不是突然改　

　　变主意的缘故。　

　　30-31　

　　　　扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事，撒母耳与他一同　

　　　　敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往，是　

　　　　要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王　

　　　　未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安　

　　定。　

　　32-35　撒母耳诛亚甲王，及与扫罗分道扬镳　

　　32　　　　「亚甲就欢欢喜喜 ......

　　　　过去了」：七十士译本则作「亚甲王战　

　　　　战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」。　

　　33　　　　显示亚甲王好战和残忍。　

　　　　「在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死」：将亚甲杀死归神（参3）。　

　　34　　　　「拉玛」：撒母耳居住地方，见7:17注。　

　　35　　　　

　　　　撒母耳与扫罗自此没交往（按19:23，他们曾见过面）。　

　　　　「撒母耳为扫罗悲伤」：撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。　

　　思想问题（第 15章）　

　　１　试举例说明「听命胜於献祭」（ 22）这句话。　

　　２　扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什麽？参 9节。　

　　试从他对撒母耳的话（ 13, 15, 20-21, 24-25,

　　　　30）分析他的个性。　

　　你是否同意扫罗注重面子过於他与神的关系？　

　　这是否你的弱点？　

　　撒母耳记上 第十六章 注释　

　　16:1-31:13　扫罗衰落与大卫兴起　

　　16章起，大卫开始出现，并且渐渐取代扫罗的地位，成为本书另一个　

　　重要主角。　

　　16:1-20:42　大卫入宫追随扫罗　

　　大卫凭着勇敢和才干擢升为扫罗的战士长，受民众欢迎和爱戴，招来　

　　扫罗的妒忌，甚至被扫罗追杀。　

　　1-13　大卫受膏　

　　扫罗未被公开膏立作王前曾秘密受膏（ 10:1），同样大卫亦被撒母耳　

　　秘密膏立，被神的灵充满，等待适当的时机作王统治以色列国。　

　　（见撒下 2:4; 5:3）　

　　1　　　　　「伯利恒」：在耶路撒冷以南八公里（五英里）。　

　　2　　　　　

　　　　撒母耳一方面为扫罗王位被废惋惜，另一方面又有几分怕扫罗　

　　　　，因他洞悉扫罗的性格，知道他一定会设法拦阻别人设立新王　

　　代替他。　

　　　　「扫罗若听见」：撒母耳若由拉玛（15:34）往伯利恒 ， 须经　

　　　　扫罗的家乡基比亚，必无法对扫罗掩藏他的行踪。　

　　　　「献祭」：这是撒母耳祭司分内的工作，参9章。　

　　4　　　　　

　　　　撒母耳任祭司与先知，备具权威，掌惩治之权。长老见撒母耳　

　　出其不意的到访，难怪会战战兢兢。　

　　5　　　　　

　　　　自洁之礼大概由祭司执行，每个家庭的成员都要来到祭司面前　

　　，因此，撒母耳能逐一会见耶西的儿子们。　

　　13　　　　

　　　　「大卫」：即11-12节的「他」，但名字於本节才出现。　

　　　　撒母耳膏大卫，并没有解释因由，故此在场的人并不知道大卫　

　　已被膏立为王。　

　　14-23　大卫初次入宫就职　

　　扫罗因精神困扰须接受音乐治疗，以致大卫有机会进入王宫，地位日　

　　渐重要，开始了迈向受膏作王的第一步。　

　　14　　　　

　　　　扫罗所受的精神困扰是间歇性的，作者从神学角度指出这是基　

　　　　 於恶魔的侵袭，而且认为神既掌管一切，恶魔也受　的辖制，　

　　故此说「有恶魔从耶和华那里来」。　

　　另有学者解释这句话是指从神而来的惩罚。　

　　16　　　　「你就好了」：病愈只是暂时性的，见23节;

　　　　18:10; 19:9。　

　　扫罗有这病是因背叛神，失去神的同在。　

　　18　　　　少年人向扫罗大力举荐大卫。　

　　　　「大有勇敢的战士」：可能一方面显示大卫有作战的经验，更　

　　　　可能是以此引起扫罗注意，因他不会忽视骁勇善战的人，必招　

　　募来为他效力（参14:52）。　

　　20　　　　

　　　　按礼仪而言，大卫到王面前该向王馈赠礼物，以表敬意。　

　　21　　　　

　　　　大卫不独服事扫罗，为他弹琴治病，且在战场上跟随扫罗左右　

　　　　。事实上，大卫不单赢得扫罗的喜爱，更逐渐赢得百姓的爱戴　

　　（参18:7）。　

　　思想问题（第 16章）　

　　１　试找出撒母耳自从知道扫罗被神弃绝後的反应，见 13:13-14;　

　　15:10-11; 15:17-16:13另参耶15:1。　

　　撒母耳的表现给你什麽榜样？　

　　２　耶和华拣选了耶西的小儿子大卫接替扫罗的王位， 13:14形容大　

　　卫是「合神心意的人」本章看来，究竟他有那一些特质？　

　　３　耶和华的灵离开了扫罗，便有恶魔来扰乱他，他的情况就比未　

　　作王之前还要糟。　

　　你从扫罗的身上得到什麽教训与警惕？　

　　撒母耳记上 第十七章 注释　

　　1-58　大卫战胜歌利亚　

　　本章透过非利士人与以色列争战的背景衬托出大卫的英勇，表明他的　

　　作战能力乃是来自他所倚靠的神。这次战争的胜利使大卫声名大噪，　

　　以色列人对他刮目相看。　

　　1-11　非利士人歌利亚索战　

　　非利士人与以色列争战的方式是依他们的风俗，以单打独斗的方式来　

　　决定两军的胜负 （ 9）。 非利士人派出三米高（六肘零一虎口）的巨　

　　人歌利亚作代表，向以色列军挑战，以色列军全非对手，不敢迎战。　

　　1　　　　　战争的地点大概在犹大西界的山丘地区。　

　　2-3　　　

　　　　按地理形势，以色列与非利士军分别在山谷两边的山丘地方对　

　　阵。　

　　5-7　

　　歌利亚除了体格魁伟之外，全身都穿上铜制的盔甲与完整的护身战衣　

　　，另配有盾牌与厉害的战枪，以色列人简直无法把他击倒。　

　　5　　　　　「五千舍客勒」：即五十四公斤（一百五十磅）。　

　　6　　　　　「戟」：大概是用以投掷的兵器。　

　　7　　　　　「六百舍客勒」：即八公斤（十八磅）。　

　　12-30　大卫往战场探望哥哥　

　　在以色列军困窘之际，大卫受父所托到战场探望三个出征的哥哥，得　

　　悉战情，对歌利亚的侮辱大感气愤，不由起了应战之心。　

　　12-15　

　　耶西家中参战的成员只有三个年长的儿子：耶西本人年纪老迈，大卫　

　　则年龄尚幼，都不能随扫罗出征。　

　　15　　　　

　　　　本节显示大卫并不是经常居於王宫中，扫罗病愈时，他便回家　

　　　　去。另一方面，那时他还未作扫罗在战场上的随从（16:21）。　

　　17　　　　

　　　　大卫拿约廿二公升「一伊法」的穗子和十个饼送给哥哥们，补　

　　充不敷的粮饷。　

　　18　　　　「奶饼」：属於美食之类。　

　　　　「一封信」：原文意思难以确定，大概指凭证，证明从军之人　

　　仍然存活，并收到补给。　

　　26　　　　「这未受割礼的 ......

　　　　骂阵吗」：大卫认为这拜偶像的非利士人　

　　　　辱骂永生神的军队（以色列），就是辱骂永生神自己。言下之　

　　意是他有应战的意念（参28, 31）。　

　　28　　　　

　　　　以利押认为大卫不守本分，不在家看羊，倒跑到战场来寻乐观　

　　战。　

　　思想问题（第 17章上）　

　　１　身材比常人魁梧的非利士人歌利亚向以色列人讨战，扫罗和以色　

　　列人听见讨战的声音，就惊惶不已。　

　　同样的，你曾否因为不利的环境与外来的攻击而惊惶害怕，忘却　

　　了施行拯救的神？　

　　你对神的信心是建立在什麽上？　

　　２　大卫初见非利士勇士歌利亚出来讨战之时，他的反应如何与众不　

　　同？　

　　依你看，大卫为何有那麽大的勇气？参 26, 36节。　

　　大卫的表现给你什麽激励？　

　　３　大卫在过去牧羊时蒙耶和华的拯救，给他信心面对当前的危难　

　　（ 37），他用机弦甩石的本领也是在牧羊时锻链出来的。　

　　试思想你过去经历对你现今的影响。　

　　你当如何把握今天受训练的机会，好叫自己将来更蒙神使用？　

　　４　大卫奉父亲命令，携食物到战场探望当兵的哥哥们，刚巧遇见　

　　歌利亚出来讨战。　

　　你以为这只是偶合，抑或是神的安排？　

　　你猜大卫当时有否想到自己受膏的身分和使命？　

　　31-40　大卫向扫罗自请出战　

　　大卫认为自己牧羊时御兽袭击的经验（如打死狮子和熊），定可对付　

　　非利士人歌利亚，将他击倒。扫罗本打算将最好的战衣给大卫穿，装　

　　备他上战场，但这套战衣太大了，大卫穿起来行动反而不便。扫罗於　

　　是让大卫以平常的装束往战场应战。　

　　41-54　大卫战胜歌利亚使非利士人溃败　

　　大卫的胜利并非倚靠厉害的武器，乃是靠神的名；战争的成败都操於　

　　神的手，是　使非利士人大败。　

　　42　　　　大卫的容貌不像一个战士，故此歌利亚藐视他。　

　　52　　　　「迦特」、「以革伦」：均为非利士人的首邑。　

　　非利士败军逃返自己的地方。　

　　「沙拉音」：在战场附近犹大的低地。　

　　54　　　　

　　　　本节引起不同的猜测及解释。由於耶路撒冷当时还未落在犹大　

　　　　人手中，仍为耶布斯人所占领，因此有学者认为这里是指大卫　

　　　　後来夺得耶路撒冷後将歌利亚的头放在那里一事。至於「将他　

　　　　（歌利亚）军装放在自己的帐棚里」，似乎显示大卫已是军人　

　　　　　 ，有自己的帐棚，这与上文显然有矛盾；而且按21:9的记载，　

　　　　歌利亚的刀是存放在挪伯处。对於这些疑问，有学者的解释是　

　　　　：「自己的帐棚」指大卫自己的家，而歌利亚的刀是後来才放　

　　在挪伯的祭司那里。　

　　55-58　大卫被引进宫中　

　　这段向为学者所争论， 按 16:21-22，大卫曾入宫服事扫罗，本该为扫　

　　罗所认识。但是这里却显示扫罗似乎对大卫不大认识。事实上，大卫　

　　虽曾入宫中治疗扫罗的病，扫罗与押尼珥未必与大卫的家族熟稔，而　

　　且大卫在扫罗病情好转时便回乡牧羊，宫中又有多人侍候扫罗，扫罗　

　　与大卫的关系不密切是自然的事，及至大卫杀了歌利亚後，才一直逗　

　　留宫中，至扫罗追杀他时才离开。　

　　思想问题（第 17章下）　

　　１　试分析大卫迎战歌利亚时所处的不利条件。　

　　参 28-29, 39, 42, 50节　

　　为什麽他没有因为环境的不利而退缩？参 45-47节。　

　　２　你认为歌利亚之所以败在大卫手上，是因为犯了什麽错误？　

　　这对你有何提醒？　

　　３　倘若你要以「歌利亚与大卫」的故事教导孩童，你会着重故事　

　　中那一部分的教训？　

　　为什麽？　

　　撒母耳记上 第十八章 注释　

　　1-30　扫罗对大卫又怕又恨　

　　扫罗自大卫杀歌利亚入宫跟随他之时起，越来越感到大卫对他的王位　

　　构成威胁，於是企图谋害大卫，拔去「眼中钉」，但未能成功。　

　　1-5　约拿单与大卫成莫逆之交　

　　他们彼此之间的情谊深厚坚固，当大卫被扫罗追杀时，约拿单维护大　

　　卫（ 19-20），至约拿单死後大卫仍记念他，施恩与他的儿子。　

　　（参撒下 9章）　

　　3　　　　　

　　　　「结盟」：大抵以耶和华神作凭证、严肃的立约，参20:13-16。　

　　4　　　　　

　　　　约拿单将自己上好的衣服与军装送给大卫，固然是因大卫出身　

　　　　卑微，缺乏光鲜的衣饰，亦表示他对大卫真挚的情谊。　

　　5　　　　　

　　　　大卫突然擢升战士长，不但没有招惹同袍的妒忌和排挤，且为　

　　他们所喜悦。　

　　6-16　扫罗嫉妒大卫　

　　大卫因有神的同在，越来越受欢迎，相反地，扫罗却没有神的同在而　

　　日渐低落：扫罗嫉妒大卫，想要杀他，但不成功，继而调遣他离开自　

　　己，领兵出入战场，结果反叫大卫在百姓的心中地位日升。　

　　6　　　　　

　　　　按古时的习俗，妇女领导民众迎接凯旋回归的军队（参串）。　

　　12-13　

　　　　扫罗对大卫由嫉妒而至惧怕，不敢相信他，要把他遣走，但监　

　　　　於百姓爱戴大卫，惟有擢升他作千夫长，使他出入战场。　

　　17-30　扫罗欲以女儿许配大卫乘机陷害他　

　　扫罗要招大卫为婿，表面看来，二者的关系越来越密切，但实际上，　

　　扫罗要借非利士人的手杀掉大卫。然而事与愿违，於是扫罗对大卫的　

　　仇恨与日俱增。　

　　17-19　

　　扫罗将大女儿米拉许给大卫，可能与大卫杀歌利亚的赏赐 （ 见 17:25　

　　）有关。大卫没有立刻迎娶米拉，可能因年幼和没有作战经验，所以　

　　扫罗藉词鼓励他奋勇参战，一心想他死於沙场。最後扫罗违反诺言，　

　　将米拉嫁给别人。　

　　18　　　　这是大卫谦逊之词，并非表示拒绝扫罗的提议。　

　　20-30　

　　扫罗利用次女米甲对大卫的爱慕，再次答允将女儿嫁给大卫，但要求　

　　一百非利士人的阳皮代替聘金，要使他死於战场。结果大卫以双倍的　

　　阳皮娶得米甲，使扫罗的计谋再次失败。　

　　25　　　　

　　　　割下敌人阳皮是要对证杀敌的数目。这恶俗直至本世纪初仍见　

　　　　於某些落後民族中。对受割礼的以色列人来说，这做法表示将　

　　未受割礼的人杀掉。　

　　思想问题（第 18章）　

　　１　扫罗因为妇女对大卫的称赞，就嫉妒他，次日他就大受恶魔缠绕　

　　，并且兴起了杀大卫之心。　

　　你曾否深切嫉妒他人？　

　　扫罗因嫉妒而引致的後果给你什麽警戒？　

　　２　你猜扫罗如何看得出神与大卫同在？参 5, 12-16节等。　

　　今日，人能否从你身上看出神的同在？　

　　３　这里有三处提到扫罗怕大卫（ 12, 15,

　　　　29），表现出扫罗对神、　

　　对人、对己有怎麽样的心态？　

　　你认为这种心态是否也存於今日的华人教会中？　

　　看见别些信徒、团契、教会的兴旺，我们应当如何回应？　

　　要怎样才能避免或纠正扫罗那样的心态呢？　

　　撒母耳记上 第十九章 注释　

　　1-24　大卫得米甲与撒母耳之助脱险　

　　扫罗终於公开杀大卫的意图，但每一次下手都未能遂愿。　

　　1-7　约拿单使大卫与扫罗复和　

　　扫罗几次的悔悟都不彻底（参 24:16-22; 26:21-25），

　　　　也维持不久，这　

　　与他素来脆弱的意志、易激动的情绪及善变的性格有关，是次虽有约　

　　拿单从中劝服，但扫罗未几向大卫再起杀机（ 10）。　

　　2-3　　　

　　　　约拿单安排大卫可以看到他与父亲交谈的地方，好察看情况如　

　　何，以便大卫晓得应逃走或留下。　

　　8-10　大卫的胜利再次激起扫罗妒忌之心　

　　但他凭着灵活的身手得以逃过扫罗的袭击。　

　　11-17　米甲护卫大卫脱离父亲的追捕　

　　13　　　　

　　　　「神像」：早在以色列列祖时代，已有这种家神的崇拜（　

　　创31:19 ） ，

　　　　後来虽为摩西律法所禁止，但这陋习仍然传流民　

　　间。（士18:14, 17）　

　　　　「用被遮盖」：当时的以色列人大概惯於睡觉时用被盖头（今　

　　　　日的亚拉伯人也有此习惯），故米甲能哄骗扫罗的使者，得以　

　　拖延时问，让大卫逃得更远。　

　　17　　　　米甲再一次说谎。　

　　18-24　撒母耳庇护大卫　

　　扫罗风闻大卫在撒母耳处，便穷追至先知学校的所在地（拿约），但　

　　他的使者与他本人先後受灵感说话，无法执行来意，大卫於是再次逃　

　　脱。　

　　20　　　　

　　　　「受神的灵感动说话」：使者受感染被神的灵控制，不得不说　

　　起预言来。　

　　24　　　　扫罗这次受灵感说话比前次（参10）更厉害。　

　　　　「扫罗也列在先知中吗」：这句话亦见於10:11-12，参注。　

　　思想问题（第 19章）　

　　１　扫罗听了约拿单的忠告，就起誓不杀大卫，以免自己取罪，但在　

　　大卫另一次胜仗後还是要杀死他。　

　　你认为他先前的悔过为何不够彻底？　

　　你有否思想过不彻底悔改的危险性？　

　　２　扫罗差役在房屋外窥探大卫、要伺机下毒手之时，大卫的感受如　

　　何？参诗 59篇。　

　　３　本章里，神一共用了那些方法来拯救大卫，使他免受扫罗杀害？　

　　你有否像大卫一样经历危险、困难？　

　　他对神的倚靠（见诗 18:1）给你什麽激励？　

　　撒母耳记上 第二十章 注释　

　　1-42　大卫向约拿单求助　

　　本章指出约拿单对父王追杀大卫一事毫不知情。大卫因与约拿单有结　

　　盟的情谊，终於走到他那里向他求助。约拿单为救大卫，宁冒触犯父　

　　王之险，试探扫罗是否仇恨大卫。这事引起父子二人的冲突，而大卫　

　　确定扫罗的动机後，不得不开始逃亡的生涯了。　

　　1-10　大卫与约拿单商议对策　

　　大卫不晓得扫罗追杀他是否出於一时的怒气，若他不辞而别离开王宫　

　　，只会进一步触怒扫罗，在进退两难之间，惟有请约拿单在献祭与筵　

　　席之日试探扫罗，看王对自己的怒气有否平息，好决定去留。　

　　5

　　　　　　　　 「初一」：按律法的规定，此日为节日，有献祭与设筵的事（　

　　参串）。　

　　　　「我当与王同席」：扫罗与大卫还未公然决裂，按照规矩大卫　

　　应出席宫中宴会。　

　　6　　　　　显然这月朔也是以色列献年祭的时候。　

　　7　　　　　「他若发怒 ......

　　　　要害我」：在这快乐的节期，扫罗对大卫的仇　

　　恨若仍存在，即表示他已决定非杀大卫不可了。　

　　8　　　　　「施恩」：指施予忠於盟约的爱。　

　　11-17　约拿单求大卫施恩　

　　约拿单与大卫再次结盟，保证必透露父王是否要害他的实情，并求他　

　　恩待自己和自己的家，因约拿单知道大卫将来必作王（参 23:17）。　

　　15　　　　

　　　　大卫日後作王，果然忠於与约拿单所立之约，见撒下9章。　

　　14　　　　

　　　　「照耶和华的慈爱恩待我」：意即大卫要以神那样不变的爱对　

　　待约拿单。　

　　18-23　相约以射箭通消息　

　　19　　　　

　　　　约拿单大概要弄清楚父王的心意，所以要大卫等待至第三天才　

　　通知消息。　

　　22

　　　　　　　 「因为是耶和华打发你去的」：约拿单认为，即使大卫因逃避　

　　扫罗而离开王宫，也是神的旨意。　

　　24-34　扫罗怒责约拿单　

　　扫罗认为大卫的存在对王位大有威胁 （参 24:20） ，

　　　　约拿单让大卫离　

　　宫返乡，正是放虎归山。扫罗盛怒之下拿枪要刺约拿单，於是约拿单　

　　明白父王对大卫心存敌意，积恨难消。　

　　26　　　　

　　　　按律法要求，参加祭祀筵席的人必须在礼仪上算为洁净（参串　

　　　　）；染了不洁的人，到晚上才得洁净（参利15:16; 申23:10）。　

　　27　　　　

　　　　大卫若在第一天不洁的话，第二天应已洁净，照理可赴王的筵　

　　席，难怪他的缺席引起扫罗的关注了。　

　　「扫罗问他儿子 ......

　　　　吃饭呢」：扫罗认为约拿单与大卫情谊深　

　　厚，必知道大卫缺席的因由（参31下）。　

　　30　　　　「顽梗背逆之妇人 ......

　　　　母亲露体蒙羞」：扫罗在盛怒之下不能　

　　自制地说出这些不合体统、粗鄙的话来。　

　　31上&nbsp　; 显然扫罗对撒母耳先前的预言置若罔闻（13:14;

　　　　15:28），一心　

　　要自己的後代世袭王位。　

　　35-42　大卫与约拿单泣别　

　　二人虽然已约定以射箭通消息，免被人察觉向扫罗告密，但仍禁不住　

　　相见泣别。　

　　41　　　　「俯伏在地，拜了三拜」：十分尊敬对方的表示。　

　　思想问题（第 20章）　

　　１　朋友之间彼此相爱的功课是不易学的，有时也要经过考验。　

　　约拿单与大卫的友谊有什麽拦阻？　

　　他们如何面对这些困难？参 18:1-4; 19:1-7及本章。　

　　你从中学到那些朋友相处之道？　

　　２　你是否同意约拿单与大卫都是敬畏耶和华的人？　

　　试从他们彼此相处的角度来看这问题。　

　　今天，你对神的敬畏有否流露於人际关系里？　

　　３　约拿单对王位的看法与扫罗的有何不同？见 13-15,

　　　　31-32节。　

　　你所看重的是自己的地位、利益，还是他人的尊严和价值？　

　　４　试从 30-33节中，找出扫罗所犯的罪。　

　　这些罪彼此之间有否关连？　

　　你的生命中有否缠绕你的罪？　

　　这些罪是否衍生下去？　

　　试祷告求主赦免。　

　　撒母耳记上 第廿一章 注释　

　　21:1-26:25　大卫的逃亡生涯　

　　大卫离开王宫後，跑回犹大，自此在南部一带旷野流亡，逃避扫罗的　

　　追杀。期间，大卫两次可以下手杀扫罗，但他尊重神的这位受膏者，　

　　始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩，并承认自己的过失，但　

　　他反覆无常的表现，却使大卫不敢轻信他的承诺，仍继续流亡在外。　

　　21:1-22:23　祭司亚希米勒受株连　

　　大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯，得亚希米勒的帮助，补　

　　充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身，继续奔至迦　

　　特，然後转往距迦特东南十六公里（十英里）的亚杜兰洞。稍後过约　

　　但河东将他父母安顿在摩押，另得先知迦得的指示，再返犹大。亚希　

　　米勒因无意中帮助了大卫逃亡，被多疑残忍的扫罗所杀，甚至整个祭　

　　司城的人都受株连。　

　　1-9　大卫求助於亚希米勒　

　　1　　　　　

　　　　「挪伯」：接近扫罗王宫的所在地基比亚，当时代替示罗设有　

　　中央祭坛。　

　　「亚希米勒」：即亚希亚（14:3）。　

　　　　「战战兢兢的出来迎接他」：大卫突然单独到访令祭司感到诧　

　　异非常。　

　　　　「为甚麽独自来」：以大卫的身分，应有侍从跟随着。　

　　2　　　　　「少年人」：即侍从。　

　　4　　　　　

　　　　「圣饼」：即陈设饼，原来只供祭司吃用，但亚希米勒认为，　

　　　　在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要（参串珠的新约经文　

　　　　）。另一方面，只有礼仪上洁净的人才可用圣物，大卫吃用圣　

　　饼也不能违反这条例。　

　　5　　　　　

　　　　本节大概表示从军者出征前不近女色（参撒下11:11），大卫现　

　　在办理王事（「寻常行路」），也是如此。　

　　7　　　　　本节是下章9-10节的伏笔。　

　　　　　　　多益大抵是因为礼仪上不洁，要往该处履行洁净的条例。　

　　10-15　大卫遁至非利士城迦特　

　　大卫拿着杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然，然而，神仍　

　　保守他脱离险境。　

　　11　　　　「这不是

　　　　......大卫吗」：大卫的英勇事迹（18:6-7）不独在以　

　　　　色列境家传户晓，连非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以　

　　　　色列王（大卫当时显然落在非利士人手中，被带到亚吉王面前　

　　）。　

　　撒母耳记上 第廿二章 注释　

　　1-5　大卫匿於亚杜兰洞及米斯巴　

　　大卫的处境会使他的父家受牵连（伯利恒离扫罗的家基比亚不远），　

　　所以他的兄弟与父母也跟着他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘　

　　迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡，便将他们安　

　　置在素有姻亲关系（参得 4:17） 的摩押人那里，稍後他得先知的指示　

　　返犹大去。　

　　1　　　　

　　　　「亚杜兰洞」：亚杜兰在犹大西部的山区，那里有许多不同形　

　　　　状的山洞，是藏匿及防卫的理想地方（参撒下23:13-24）。　

　　这里大概指某个洞。　

　　2　　　　　「受窘迫」：大抵受主人苛刻对待。　

　　　　「欠债的」：被无情的债主穷追讨债，甚至有被卖、沦为奴隶　

　　的危险（参王下4:1）。　

　　　　跟随大卫的乌合之众日後增至六百人（参23:13; 30:9）， 且接　

　　受训练与大卫共同作战。　

　　4　　　　　「山寨」：指米斯巴。　

　　6-23　扫罗吩咐多益屠祭司城　

　　扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反，吩咐将整个祭司城　

　　的人杀死。　

　　7　　　　　这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。　

　　8　　　　　

　　　　扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。　

　　9　　　　　

　　　　多益任司牧长（牧人之首），本来不会在王宫侍候扫罗左右，　

　　然而这时适逢他在那里。　

　　11　　　　王召来祭司全家，可见事态严重。　

　　14　　　　亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。　

　　17　　　　扫罗的侍卫拒绝杀祭司，因为这样做是与神为敌。　

　　18-19　

　　　　扫罗昔日违背神命，没有毁尽亚玛力人的城和财物（15:8-9）　

　　，如今却将神仆人的城全然毁灭。　

　　20　　　　

　　　　「亚比亚他」：日後帮助大卫求问神旨和支持他的政权（参串　

　　　　）。扫罗屠杀祭司全家，意味与祭司决裂，却使大卫得到祭司　

　　的支持。　

　　思想问题（第 21, 22章）　

　　１　当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？　

　　亚希米勒（ 21:4,

　　　　6）与耶稣的处理原则是否一样（参太12:3-8）？　

　　这原则给你什麽提示？　

　　２　大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来（ 2）和需要刀剑器　

　　械的原因 （ 8）， 所说的话是否符合事实？　

　　这和他装疯的做法是否可取？　

　　他可选择别的方法吗？　

　　３　大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示（ 22:3）又听从神藉　

　　先知的吩咐 （ 5）， 的确难得。　

　　等候神是一门难学的功课，但会带来什麽果效？见赛 40:31。　

　　你愿意在艰难的岁月里等候神吗？　

　　４　扫罗的忧虑与不满（ 22:7-8）是否多余？　

　　今日你若充满疑虑是否自讨苦吃？　

　　５　比较 15:3,

　　　　9与本章18-19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？　

　　６　西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；　

　　「眼盲莫过於故意不看者」。　

　　你认为这些话是否扫罗的最好写照？参 14-15, 17节。　

　　７　神的仆人亚希米勒由於帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀　

　　害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。　

　　神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识？　

　　撒母耳记上 第廿一章 注释　

　　21:1-26:25　大卫的逃亡生涯　

　　大卫离开王宫後，跑回犹大，自此在南部一带旷野流亡，逃避扫罗的　

　　追杀。期间，大卫两次可以下手杀扫罗，但他尊重神的这位受膏者，　

　　始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩，并承认自己的过失，但　

　　他反覆无常的表现，却使大卫不敢轻信他的承诺，仍继续流亡在外。　

　　21:1-22:23　祭司亚希米勒受株连　

　　大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯，得亚希米勒的帮助，补　

　　充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身，继续奔至迦　

　　特，然後转往距迦特东南十六公里（十英里）的亚杜兰洞。稍後过约　

　　但河东将他父母安顿在摩押，另得先知迦得的指示，再返犹大。亚希　

　　米勒因无意中帮助了大卫逃亡，被多疑残忍的扫罗所杀，甚至整个祭　

　　司城的人都受株连。　

　　1-9　大卫求助於亚希米勒　

　　1　　　　　

　　　　「挪伯」：接近扫罗王宫的所在地基比亚，当时代替示罗设有　

　　中央祭坛。　

　　「亚希米勒」：即亚希亚（14:3）。　

　　　　「战战兢兢的出来迎接他」：大卫突然单独到访令祭司感到诧　

　　异非常。　

　　　　「为甚麽独自来」：以大卫的身分，应有侍从跟随着。　

　　2　　　　　「少年人」：即侍从。　

　　4　　　　　

　　　　「圣饼」：即陈设饼，原来只供祭司吃用，但亚希米勒认为，　

　　　　　　在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要（参串珠的新约经文　

　　　　）。另一方面，只有礼仪上洁净的人才可用圣物，大卫吃用圣　

　　饼也不能违反这条例。　

　　5　　　　　

　　　　本节大概表示从军者出征前不近女色（参撒下11:11），大卫现　

　　在办理王事（「寻常行路」），也是如此。　

　　7　　　　　本节是下章9-10节的伏笔。　

　　　　多益大抵是因为礼仪上不洁，要往该处履行洁净的条例。　

　　10-15　大卫遁至非利士城迦特　

　　大卫拿着杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然，然而，神仍　

　　保守他脱离险境。　

　　11　　　　「这不是

　　　　......大卫吗」：大卫的英勇事迹（18:6-7）不独在以　

　　　　色列境家传户晓，连非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以　

　　　　色列王（大卫当时显然落在非利士人手中，被带到亚吉王面前　

　　）。　

　　撒母耳记上 第廿二章 注释　

　　1-5　大卫匿於亚杜兰洞及米斯巴　

　　大卫的处境会使他的父家受牵连（伯利恒离扫罗的家基比亚不远），　

　　所以他的兄弟与父母也跟着他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘　

　　迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡，便将他们安　

　　置在素有姻亲关系（参得 4:17） 的摩押人那里，稍後他得先知的指示　

　　返犹大去。　

　　1　　　　

　　　　「亚杜兰洞」：亚杜兰在犹大西部的山区，那里有许多不同形　

　　　　状的山洞，是藏匿及防卫的理想地方（参撒下23:13-24）。　

　　这里大概指某个洞。　

　　2　　　　　「受窘迫」：大抵受主人苛刻对待。　

　　　　「欠债的」：被无情的债主穷追讨债，甚至有被卖、沦为奴隶　

　　的危险（参王下4:1）。　

　　　　跟随大卫的乌合之众日後增至六百人（参23:13; 30:9）， 且接　

　　受训练与大卫共同作战。　

　　4　　　　　「山寨」：指米斯巴。　

　　6-23　扫罗吩咐多益屠祭司城　

　　扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反，吩咐将整个祭司城　

　　的人杀死。　

　　7　　　　　这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。　

　　8　　　　　

　　　　扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。　

　　9　　　　　

　　　　多益任司牧长（牧人之首），本来不会在王宫侍候扫罗左右，　

　　然而这时适逢他在那里。　

　　11　　　　王召来祭司全家，可见事态严重。　

　　14　　　　亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。　

　　17　　　　扫罗的侍卫拒绝杀祭司，因为这样做是与神为敌。　

　　18-19　

　　　　扫罗昔日违背神命，没有毁尽亚玛力人的城和财物（15:8-9）　

　　，如今却将神仆人的城全然毁灭。　

　　20　　　　

　　　　「亚比亚他」：日後帮助大卫求问神旨和支持他的政权（参串　

　　　　）。扫罗屠杀祭司全家，意味与祭司决裂，却使大卫得到祭司　

　　的支持。　

　　思想问题（第 21, 22章）　

　　１　当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？　

　　亚希米勒（ 21:4,

　　　　6）与耶稣的处理原则是否一样（参太12:3-8）？　

　　这原则给你什麽提示？　

　　２　大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来（ 2）和需要刀剑器　

　　械的原因 （ 8）， 所说的话是否符合事实？　

　　这和他装疯的做法是否可取？　

　　他可选择别的方法吗？　

　　３　大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示（ 22:3）又听从神藉　

　　先知的吩咐 （ 5）， 的确难得。　

　　等候神是一门难学的功课，但会带来什麽果效？见赛 40:31。　

　　你愿意在艰难的岁月里等候神吗？　

　　４　扫罗的忧虑与不满（ 22:7-8）是否多余？　

　　今日你若充满疑虑是否自讨苦吃？　

　　５　比较 15:3,

　　　　9与本章18-19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？　

　　６　西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；　

　　「眼盲莫过於故意不看者」。　

　　你认为这些话是否扫罗的最好写照？参 14-15, 17节。　

　　７　神的仆人亚希米勒由於帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀　

　　害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。　

　　神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识？　

　　撒母耳记上 第廿三章 注释　

　　1-13　基伊拉人欲出卖大卫　

　　基伊拉人虽得大卫的救助，免受非利士人的掠夺，但却在扫罗围攻的　

　　危急关头打算出卖大卫，幸而大卫得神谕示及时逃离此城。　

　　1　　　　　

　　　　非利士人控制犹大的山区，一到收割季节便上来掠夺犹大的谷　

　　物。　

　　　　「基伊拉」：距亚杜兰的南面约五公里（三英里），接近非利　

　　士边界。　

　　2　　　　　

　　　　大卫一方面关心自己同胞的利益，另一方面不放过与神为敌的　

　　　　非利士人。大卫身边的祭司亚比亚他备有以弗得（6）， 可求　

　　问神谕（参14:3）。　

　　3　　　　　

　　　　跟随大卫的人认为他在犹大本土已须面对扫罗的追捕，何必再　

　　招惹非利士人，加增敌人呢？　

　　6　　　　　

　　　　亚比亚他逃到大卫那里以後，一直跟随他到处逃亡。　

　　12　　

　　　　　 基伊拉人不敢冒犯扫罗，宁愿出卖大卫，免得像挪伯城那样惨　

　　遭屠杀。　

　　14-28　非利士人犯境使大卫得以脱险　

　　扫罗的追捕并没有松懈，加上大卫匿居之处的居民西弗人向扫罗告密　

　　，大卫的生命危在旦夕。在紧急的关头，神藉非利士人的入侵使扫罗　

　　忙於应付外敌，无暇追捕大卫，以致大卫终能脱险。　

　　14　　　　「西弗旷野的山地」：在犹大的东南部，靠近死海。　

　　这一带地方为畜牧之地，另有树林（参15）。　

　　16-17　

　　　　约拿单来见大卫，声明支持他，并重申所立之约（18:3; 20:8）　

　　带给他安慰和鼓励。　

　　24　　　　

　　　　「玛云旷野南边的亚拉巴」：玛云在西弗之南，而亚拉巴则位　

　　於约但裂谷的南端，连接红海与死海。　

　　28　　　　

　　　　「西拉哈玛希罗结」：意思是「分开（将扫罗与大卫分开）的　

　　岩石」。　

　　23:29-24:22　大卫在隐基底放过扫罗　

　　扫罗在追杀大卫时，独自撞进大卫躲藏的洞穴，给大卫下手杀他的好　

　　机会，但大卫怜惜神的受膏者，未加以伤害。扫罗得悉此事，暂时良　

　　心发现，承认过错，并恳求大卫将来登基後放过他的子孙。　

　　29　　　　

　　　　「隐基底」：死海西岸乾旱地带中的绿洲，以盛产葡萄闻名（　

　　参歌1:14）。　

　　思想问题（第 23章）　

　　１　本章记载了大卫与耶和华之间「有问有答」的关系，表明了大卫　

　　对神的尊敬，也看见神指示大卫当行的道路。　

　　你是否羡慕大卫与神的关系？　

　　你是否学大卫一样，凡事尊神为大、求问　旨意？　

　　２　大卫在决定应否出击非利士人时，要考虑那些正面和负面的因素？　

　　整个过程可否供我们借镜？　

　　３　面对扫罗兵临基伊拉城的危险，大卫的祷告如何重复地称呼神和　

　　他自己？这显示他的态度是怎样的？　

　　４　约拿单冒险到树林去见大卫，「使他倚靠神得以坚固」。　

　　大卫得此良友，「夫复何求」！　

　　但约拿单这样做对他父亲与他本人有何影响？　

　　你愿否付上代价，使你的好友「倚靠神得以坚固」？　

　　５　西弗人和基伊拉人面对扫罗寻索大卫的命一事，反应有何异同？　

　　你认为他们的做法可取吗？　

　　６　在玛云旷野，扫罗差点捕获大卫（ 26），到最後才藉非利士人的　

　　犯境转移扫罗的注意力（ 27-28）。　

　　你认为大卫从这次经历学到什麽功课？参诗 18:31。　

　　７　扫罗一点也不罢休地寻索大卫的命，但神却保护他，约拿单也安　

　　慰鼓励他，使他在黑暗中仍见曙光。　

　　你曾否有过大卫这样的经历？　

　　这经历对你的信仰生活有何帮助？　

　　撒母耳记上 第廿四章 注释　

　　5　　　　　

　　　　大卫虽然只是割下扫罗的衣襟，但仍感到好像伤害了他，为此　

　　自责。　

　　9　　　　　大卫将扫罗的恶行归咎於他的谋士。　

　　14　　　　

　　　　本节的意思是：扫罗所追杀的人其实是卑微、不重要的，怎值　

　　得他耗费气力呢？　

　　17　　　　

　　　　「你比我公义」：扫罗并非表示大卫的道德在他之上，而是指　

　　在神的审判下（12, 15），

　　　　大卫以德报怨的做法必被裁定为有　

　　理、无罪，而他恶待大卫则属无理、有罪。　

　　思想问题（第 24章）　

　　１　为何大卫不敢杀「耶和华的受膏者」？　

　　这表现出他那一方面的美德？　

　　２　神的确已废弃扫罗、改立大卫为王，当时的环境又正是杀扫罗的　

　　良机，况且大卫的侍从也给以印证，但大卫却不肯下手，甘冒日　

　　後继续被扫罗追杀的危险，仍等候神让他公开作王的时间。　

　　这对我们寻求神的旨意有何提示？　

　　３　大卫认定耶和华是审判的主，　会为他伸冤 （ 12, 15），

　　　　所以他　

　　能善待扫罗。　

　　你曾否因受欺压、不平的待遇而心中难堪？　

　　大卫的榜样，对你来说是否可行？另参罗 12:17-21。　

　　４　扫罗向来因为大卫英名远播、众望所归，心中妒恨，誓要剪除这　

　　心腹大患。　

　　这次为何觉悟前非，承认大卫比他公义，将来要作以色列王？　

　　你若被长辈误会，甚至迫害，可从大卫的做法和态度学到什麽教　

　　训？　

　　撒母耳记上 第廿五章 注释　

　　1-44　大卫与亚比该　

　　大卫与跟随他的人在玛云旷野曾帮助富户拿八，保护他的群羊免受损　

　　失，但拿八却以恶相报，激起大卫的愤怨，率众要杀他。幸而拿八的　

　　妻子亚比该生性贤慧，获悉丈夫愚妄的作为後，急忙带备礼物往见大　

　　卫，求他饶恕，及时阻止了流血事件的发生。不久，拿八被神击打而　

　　死，大卫便娶亚比该为妻。　

　　1　撒母耳卒　

　　撒母耳可谓连接士师神治时代与君主专制时代的伟人，他的死是以色　

　　列的一大损失，也使大卫失去一个有力量的支持者。　

　　　　「巴兰」：位於西乃半岛的沙漠地区。七十士译本在此则作「　

　　玛云」，与上下文配合。　

　　2-3　大富户拿八　

　　拿八住在希伯仑以南十一公里（七英里）、玛云以北一点六公里（一　

　　英里）的迦密。他所拥有的羊，数目可观。　

　　拿八为人卤莽、刚愎，与妻子亚比该的性格恰恰相反。　

　　　　「剪羊毛」：指庆祝收成、欢宴亲朋、施舍慈惠的日子（36;　

　　撒下13:23）。　

　　4-8　大卫在欢乐的日子派人向拿八索赏赐　

　　大卫手下一大群人不单没有伤害、掠夺牧人，反而保护当地牧人和他　

　　们的财物；到收成时候牧人按习俗以礼回赠答谢，是理所当然的事。　

　　5　　　　　

　　　　「十个仆人」：可能大卫预料拿八会给予甚多赏赐，须动用这　

　　麽多仆人去取回。　

　　10-11　

　　　　拿八不但拒绝酬谢大卫，且恶言相向，指斥他为私自离开主人　

　　的奴隶。　

　　16　　　　

　　　　「作我们的保障」：在这南部的旷野，牧人居住的地方没有保　

　　障，容易受到掳掠。　

　　17　　　　拿八的仆人预料大卫必来报仇（参21-22）。　

　　21-22　与上章所载的情形相反，大卫认为此次动刀剑大有理由。　

　　24　　　　亚比该代丈夫认罪求恕。　

　　26　　　　

　　　　亚比该以神的使者自居，阻止大卫犯上流人血的罪（参31）。　

　　32　　　　大卫承认亚比该是神差来阻止他犯罪的使者。　

　　37-38　拿八可能因饮酒过量而中风瘫痪，第二次中风时不治。　

　　39　　　　

　　　　大卫获悉神为他报仇後，按昔日的风俗（参撒下11:26-27），　

　　迎娶新寡的亚比该。　

　　41　　　　亚比该谦卑地声称她只需作大卫的婢女已心满意足。　

　　43-44　

　　　　大卫在流亡期间的妻子有耶斯列人亚希暖（这耶斯列在犹大）　

　　　　及亚比该。他原先的妻子米甲大概受父王扫罗摆布，以大卫逃　

　　　　亡在外、遗弃妻子为名，改嫁帕提（即帕铁，撒下3:15）为妻　

　　　　。米甲日後归回大卫（见撒下3:13-16）。　

　　思想问题（第 25章）　

　　１　拿八是个大富户，又有个聪明美丽的妻子，你想，他向来还缺乏　

　　些什麽呢？参 17, 25节。　

　　而你，有否缺少了人生一些重要的东西（参路 12:16-21;

　　　　18:18-23　

　　）？　

　　２　拿八说他不知道大卫一干人是从那里来的（ 11），所以不能将饮　

　　食赐给他们。从大卫侍从的话（ 7-8）及拿八对大卫的描写（10）　

　　看来，拿八拒绝酬谢大卫的理由是否充分？　

　　这显示他的价值观是怎样的？参 36节。　

　　若你是社会中的上层人士，拿八是否你的写照？　

　　３　从 14-19节看来，亚比该平日跟仆人的关系如何？　

　　你有否想过：在危难关头人会否帮助我们，与我们日常对人的表　

　　现甚有关连？　

　　４　因着亚比该明智的处理，制止了一场流血的事件，难怪大卫也称　

　　赞她。　

　　试分析她处理危机的手法有什麽是我们可以向她学习的？　

　　５　大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤，这次却要亲手报仇，甚至把　

　　拿八手下的男丁杀尽，为何他有这样不同的反应？亚比该给他什　

　　麽提醒？见 28-31节。　

　　６　大卫的长辈及膏他的撒母耳已去世 （ 1） 如今劝谏他的是仇人之　

　　妻，为何大卫终於接受亚比该的劝告？见 32-35节。　

　　你又能否接受平辈或晚辈的劝告？　

　　７　耶和华为大卫伸冤，击打拿八，他就死了。　

　　这对耶和华的属性有何提示？　

　　撒母耳记上 第廿六章 注释　

　　1-25　大卫第二次放过扫罗　

　　扫罗得西弗人的帮助，知道大卫的行踪，再次带兵追捕他。大卫得悉　

　　扫罗在他匿居之处附近安营，便与姨甥亚比筛深夜闯进扫罗的营地。　

　　营中各人熟睡，以致大卫再有下手杀扫罗的机会，但他坚持不下手，　

　　只将扫罗身旁的枪和水瓶拿走作证物。大卫在离营不远的地方向营中　

　　呼叫，将进营及不杀扫罗的事道出，并将证物示众，劝谏扫罗不要再　

　　追杀他。扫罗再次承认自己的过错，暂停追捕大卫。　

　　1　　　　　

　　　　大卫再在西弗的旷野藏匿，或许本章的事在前一章事迹之先发　

　　　　生，因该处没有提到扫罗的追捕，大卫的生活显然较安定。　

　　8　　　　　

　　　　与前次一样（24:4），大卫的部下怂恿他趁机杀扫罗。　

　　9-10　　

　　　　大卫坚持不神的受膏者，认为扫罗的生死操在神手中，不在人　

　　手中。　

　　14-16　大卫责备押尼珥身为元帅却对扫罗王保护不周。　

　　19　　　　

　　　　「愿耶和华收纳祭物」：意思是愿大卫的死能平息神的忿怒，　

　　犹如献赎罪祭一般。　

　　「因为他现今 ......

　　　　事奉别神吧」：以色列人认为迦南地是神赐　

　　　　福之地，是敬拜神的地方，所以，大卫被追逐离开本土，无异　

　　　　於不能承受神的产业、要事奉别神。这句话似乎暗示扫罗没有　

　　　　尽上王的本分，竟令他的子民不能安居於神赐的地土上。　

　　21　　　　

　　　　「你可以回来」：大卫对扫罗的邀请并没有任何表示，因他知　

　　道扫罗的承诺不可信赖（参27:1）。　

　　思想问题（第 26章）　

　　１　扫罗既然失信，继续追杀大卫，神又再次将扫罗的性命交在大卫　

　　手中，这次更有手下自动请缨要杀扫罗，为何大卫仍坚持不杀他？　

　　究竟大卫所持着的信念是什麽？　

　　别人若对你失信，你会持守基督徒的原则，抑或伺机报复？　

　　２　大卫劝告扫罗不要赶绝他，使他非离开耶和华的百姓不可。　

　　今天，我们对教会内信徒的态度和做法，会否绊倒他们，使他们　

　　远离神的教会？　

　　３　神是公义的，必会照着各人的公义诚实回报他。　

　　这对你有何安慰或警惕？　

　　４　大卫是个胜利者，他必作大事，你可否从本章中找出一个作大事　

　　的人应有的品质？　

　　撒母耳记上 第廿七章 注释　

　　27:1-30:31　大卫投奔非利士人　

　　扫罗虽然答允不再追杀大卫，但他反覆无常的性格使他常常食言。大　

　　卫既有前车可监，不再信任扫罗，决定假意投奔非利士人寻求政治庇　

　　护。此举不独使扫罗停止追杀他，更赢得迦特王亚吉的信任，将洗革　

　　拉城赐他与跟随者居住。这期间非利士人再次向以色列挑衅，大举东　

　　来犯境的时候，大卫因未获某些非利士人的信任得免参战，逃过要残　

　　杀自己同胞的尴尬局面。另一方面。大卫与他的军队在外之际，洗革　

　　拉被亚玛力人洗劫一空，所有妇孺也被掳去。大卫得悉後奋力追上，　

　　将所有财物及妇孺夺回。　

　　27:1-28:2　大卫假意投奔迦特王　

　　非利士人向来是以色列的敌人，大卫这次寻求敌人的庇护，实在走投　

　　无路才出此下策。因着神的保守，大卫虽住在非利士人当中却没有沾　

　　染异教的风俗习惯，他们为自己的国家攻打邻近的敌人也没有引起迦　

　　特王的怀疑。　

　　2　　　　　

　　　　大卫逃离王宫的初期曾闯进迦特城，见过亚吉，备受怀疑。（　

　　21:10-15）

　　　　这次亚吉信任大卫，愿意收留他，大概是知道他与　

　　　　扫罗决裂的事，认为这样做正好削弱以色列的势力。　

　　3　　　　　

　　　　大卫决定投靠迦特王最终可能是为着这群家眷，因他们不能随　

　　军终日颠沛流离。　

　　5　　　　　

　　　　大卫要住在京外的理由看似谦卑，实际上是想与非利士人分开　

　　　　，免受他们的异教风俗感染，并摆脱他们严密的监视。　

　　6　　　　　

　　　　「洗革拉」：在迦特的南面，距别是巴北部约十九公里（十二　

　　　　英里），属西缅支派，但这时已为非利士人所霸占。　

　　8　　　　　

　　　　大卫攻击的民族都在犹大的南方，他这样做无疑为以色列开拓　

　　边界。　

　　10-11　

　　　　大卫将他攻击的民族全部杀死，免得留下证人让迦特王知道他　

　　真正攻击的对象。　

　　10　　　　

　　　　「犹大的南方」：这是地理上的用词，指巴勒斯坦南部沙漠边　

　　缘的乾旱地区。　

　　　　「耶拉篾」：犹大支派希斯仑的後裔。（参代上2:9）　

　　「基尼」：摩西岳父的後裔。　

　　　　大卫笼统含糊的回答导致亚吉王相信大卫与以色列作了死对头　

　　（参12）。　

　　撒母耳记上 第廿八章 注释　

　　1-2　　　

　　　　亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护　

　　卫长。　

　　大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。　

　　3-25　扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫　

　　非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来　

　　，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他　

　　早已被神弃绝，无法得到神谕，最後竟求助於他一度禁绝的交鬼巫术　

　　。　

　　4　　　　　

　　　　「书念」：属以萨迦支派的村庄，位於米吉多东面十一公里（　

　　　　七英里），与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北　

　　　　部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以　

　　　　　他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功（参19; 31:1）。　

　　7　　　　　「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。　

　　　　扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居　

　　　　於境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然　

　　後走十六公里（十英里）的路。　

　　9　　　　　

　　　　妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。　

　　12　　　　

　　　　「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与　

　　　　　　　下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系　

　　，一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。　

　　13　　　　「神」：指灵界之类。　

　　14　　　　扫罗听见妇人的描述便立刻想到来者是撒母耳。　

　　　　有关死人是否会向活人显现，神是否允许　圣徒的灵魂听从巫　

　　　　术的使唤，都是圣经的难题。值得注意的是：作者似乎也认为　

　　　　这次出现的真是撒母耳的灵魂，而且所预言之事皆应验。对整　

　　　　件事较合理的解释是：先知没有真正显现，巫术也不曾使死者　

　　　　的灵魂与活人沟通，而是神向扫罗显示一个神迹（参结14:7-9　

　　　　），藉一个天使以撒母耳的形像显现，向扫罗传讲神的预言。　

　　19　　　　本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。　

　　20　　　　

　　　　扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。　

　　思想问题（第 27-28章）　

　　１　试比较大卫在 17:37与27章所说的。　

　　这两段话带给你什麽思想？　

　　你认为他对神的信心是否已减弱？　

　　２　大卫被撒母耳膏立以後，安逸的时候甚少，流离颠沛的日子则甚　

　　多，这对他日後为王有什麽重要性？　

　　你认为神是怎样训练一个合用的器皿？　

　　３　扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下 （ 5）， 完全没有倚靠（6,

　　　　15　

　　），便落到求助於律法所禁止的交鬼法术（参利 19:31;

　　　　20:27）这　

　　种可怜的地步。　

　　与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服　

　　非利士人。　

　　今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？　

　　你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？　

　　４　扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊　

　　恐。　

　　你认为扫罗是否罪有应得？　

　　他犯了什麽罪以致不得回头、泥足深陷？（参 18）这对你有何提　

　　醒？　

　　５　诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」　

　　诗 119:11。　

　　这是否你的祷告？　

　　想想你当如何行，好将神的话藏在心中？　

　　撒母耳记上 第廿九章 注释　

　　1-11　大卫遭非利士首领疑忌不准参战　

　　本段承接 28:1-2，表明大卫在神的保守下毋须攻打同胞、陷入骨肉相　

　　残的局面。　

　　1　　　　　「亚弗」：见4:1注。　

　　　　「耶斯列」：大概指耶斯列城，而非同名的平原。　

　　　　比起28:4的「书念」，本章里非利士军驻营的地点（亚弗），　

　　　　是在较南地方，较接近他们的本土，这显示本章事件的时间大　

　　概先於28章记载的事。　

　　3　　　　　

　　　　「非利士人的首领」：非利士有五个首邑，由五个首领管辖（　

　　　　参书13:3），亚吉只是迦特的首领，他之称王（27:2）， 可能　

　　表示他是其余首领的头目。　

　　6　　　　　

　　　　亚吉因众首领反对，逼於无奈要大卫退出作战队伍。　

　　　　「我指着永生的耶和华起誓」：亚吉以大卫的神起誓并不表示　

　　　　他笃信耶和华，只是套用以色列人的口吻向大卫说话而已。　

　　8　　　　　

　　　　这话并不表示大卫坚决要参战，他只是要知道非利士首领对他　

　　有什不满的地方。　

　　9　　　　　

　　　　「如同神的使者」：是客套话，形容大卫是无可指责的好人。　

　　　　亚吉说话谨慎，恐怕大卫一怒之下起而报复，自己的百姓便遭　

　　殃。　

　　思想问题（第 29章）　

　　大卫在外邦人面前的生活很检点，行为正直，以致亚吉在其他人面称　

　　赞他 （ 3）， 当面也称他为「好人，如同神的使者」。（9）　

　　试反省你每日的生活，别人是否看你为「好人」、「神的使者」？　

　　撒母耳记上 第三十章 注释　

　　1-31　大卫追杀亚玛力人　

　　亚玛力人趁着大卫的手下随非利士军北征的时候（ 29）突袭洗革拉城　

　　，一报大卫先前进侵之仇（ 27:8）。 大卫在四面楚歌的情形下，仍坚　

　　决倚靠神，并得到神的指引，迅速追击敌人，终於夺回被掳掠的妇孺　

　　和财物。　

　　2　　　　　

　　　　显然大卫手下的男丁全部出师，未有留下兵士守城，给敌人轻　

　　　　易侵袭的机会。亚玛力人没有伤害妇孺，大概是要将他们卖作　

　　奴隶，赚笔大钱。　

　　3-5　　　

　　　　大卫等人完全找不到敌人的任何痕迹，因洗革拉城已被毁，妇　

　　　　孺全部被掳，没有人可透露敌人的身分和行踪；所以，他们只　

　　有伤心痛哭的分儿。　

　　6　　　　　

　　　　面对这恶劣的情况，众人以大卫为发泄对象，完全归咎於他。　

　　9　　　　　「有不能前去的」：指疲乏的人（见10）。　

　　10　　　　

　　　　事实上，大卫一干人等经过多天随非利士人行军，现在已很疲　

　　乏了。　

　　13　　　　

　　　　这埃及少年奴隶被亚玛力人主人撇下，免致耽延行程。　

　　14　　　　

　　　　「基利提」：这些人原为革哩底岛的土着，当时大抵定居於巴　

　　勒斯坦沿岸的南部（参撒下8:18注）。　

　　　　「迦勒地」：即希伯仑以南之地，在基利提人的东面。　

　　　　亚玛力人侵略的范围包括犹大及非利土地（见16）。　

　　16　　　　

　　　　亚玛力人为游牧民族，无固定城邑。他们来到安全的地方便停　

　　下，为掳获财物大事庆祝。　

　　17　　　　

　　　　大卫的突袭将亚玛力人杀个措手不及，只剩四百个骑骆驼的能　

　　及时逃脱。　

　　20　　　　

　　　　大卫不仅夺回被掠的财物，且得到亚玛力人从别处掳掠来的战　

　　利品。　

　　24　　　　

　　　　平分战利品是古来军队的惯例，在这次事件中更被定为以色列　

　　的律例。　

　　26-31　

　　　　自从大卫投奔非利士人以来，鲜有接触同胞。他这次将战利品　

　　　　赠与犹大、西缅支派，与他们重建关系，这些南方的支派自然　

　　民心归向。　

　　思想问题（第 30章）　

　　１　洗革拉被亚玛力人洗劫一空之後，跟随大卫的人因他们自己的儿　

　　女被掳，就要用石头打死大卫，而没想到当初他们都是有患难而　

　　跟随大卫（ 22:2）， 得他照顾才活下来的。　

　　这种自我中心的人，在今日仍是比比皆是。　

　　我们要怎样才能脱离这种「自我」的框框呢？　

　　２　大卫在应付亚玛力人洗劫一事中，流露了那些长处？　

　　参 6-8, 11-12, 15-17节等。　

　　你愿意学习大卫的榜样吗？　

　　３　大卫分配掳物的原则（ 23-24），对今日教会的肢体生活提供一　

　　个怎麽样的提示与指导？　

　　撒母耳记上 第卅一章 注释　

　　1-13　扫罗的悲惨收场　

　　扫罗与众儿子战败阵亡， 应验了 28:19的预言 ：

　　　　扫罗的军队不敌非利　

　　士军，逃跑之际，扫罗的三个儿子杀，他本人也身受重伤，并为了避　

　　免敌人的羞辱和折磨，终自刎而死。非利士人将他们数人的尸身示众　

　　，但基列雅比人因曾受恩於扫罗，便冒险将尸身偷去，以礼安葬。　

　　4　　　　　拿兵器的人不敢刺杀神的受膏者，扫罗惟有自刎。　

　　7　　　　　

　　　　扫罗一死，住在平原的以色列人要弃城而逃，可见扫罗在军事　

　　　　上与政治上的贡献：他在世时为以色列人争战，阻止非利士人　

　　深入内陆控制以色列。　

　　9　　　　　

　　　　根据代上10:10的记载，扫罗的首级被钉在大衮庙中。　

　　10　　　　「伯珊」：位於耶斯列平原与约但平原的交界。　

　　12　　　　

　　　　「用火烧了」：这不是以色列殓葬的习俗，可能是特殊情况下　

　　　　　 的应急做法。不过，尸骨显然没有烧毁（参13之「骸骨」）。　

　　思想问题（第 31章）　

　　１　在与非利士人的战役中，扫罗与三个儿子都死去，应验了 28章的　

　　预言。　

　　你对圣经中的预言有什麽认识？　

　　预言的应验对你的信仰有产生什麽积极的作用吗？　

　　２　基列雅比人因扫罗曾救过他们，便知恩图报，冒险偷走扫罗和他　

　　儿子的尸首安葬，并为他们禁食。　

　　若你是他们一分子，你会如此做吗？　

　　３　扫罗一表人才（ 9:2），

　　　　一生曾立下不少功勋（见7注及11:1-11）　

　　，然而却被神废弃了，不得善终。　

　　你若禀赋甚高，也微有建树，可从扫罗身上得到什麽监戒？　

……圣经注释本章结束