传道书第10章讲解讲章背景

【传十1】「死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。」

【传十2】「智慧人的心居右；愚昧人的心居左。」

【传十3】「并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。」

【传十4】「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。」

• 智慧在日光之下不但有限，而且脆弱。虽然「智慧胜过打仗的兵器」（九18a），「但一个罪人能败坏许多善事」（九18b）。相反，愚昧的破坏力却比智慧的影响力大得多，正如「死苍蝇使做香的膏油发出臭气」（1a），「一点愚昧也能败坏智慧和尊荣」（1b）。愚昧的臭气可以轻易盖过智慧的芬芳，一次愚昧之举就可能使智慧的努力前功尽弃。
• 在希伯来文化里，「右」代表比「左」更尊贵、更有能力。「智慧人的心居右；愚昧人的心居左。」（2节），意思是智慧人比愚昧人更加尊贵、更有能力。但愚昧才是日光之下的主流文化，愚昧人大摇大摆地走在路上，「行路显出无知」（3a），但却更受掌权者的青睐（5-6节），并且破坏能力更大（1节）。
• 既然神允许智慧在日光之下有限、脆弱，也不被主流文化所看重，就一定有祂所命定的美意。因此，只要没有违背真理，活在日光之下的智慧人也不必坚持自己有理，即使犯错的掌权者发怒（4a、5节），也「不要离开你的本位」（4b）。以柔和应对愚昧的权柄，其实是一种谦卑顺服神的智慧。「因为柔和能免大过」（4c），出于肉体的争执只会把智慧人也变成愚昧人。

【传十5】「我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，」

【传十6】「就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。」

【传十7】「我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。」

【传十8】「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。」

【传十9】「凿开（或译：挪移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。」

【传十10】「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。」

【传十11】「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。」

【传十12】「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。」

【传十13】「他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。」

【传十14】「愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？」

【传十15】「凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。」

• 「似乎出于掌权的错误」（5b），指掌权者不恰当地重用没有能力的愚昧人，使「愚昧人立在高位；富足人坐在低位」（6节）。「富足人」代表有能力的人。
• 「仆人骑马」（7a）指小人当道。「王子像仆人在地上步行」（7b）指本当管辖别人的，却遭受贬抑。虽然这是不应该发生的事，但却毫不意外地发生了——正如「挖陷坑的」（8a）常会掉进坑，「拆墙垣的」（8b）常会被蛇咬，「凿开石头的」（8b）常会受损伤，「劈开木头的」（8b）常会遭危险。这些都是不应该发生的事，但生活却永远都不缺乏意外。
• 虽然我们都知道「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处」（10节），可以帮助人避免那些不应该的错误（6-9节）。但实际上，愚昧总是跑得比智慧更快；正如驯蛇表演的人还没作好准备，蛇就咬人了，结果「后行法术也是无益」（11b）。智慧在人的愚昧面前总是那么无力。
• 虽然「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己」（12节），但真理只有单调一种，谬误却总是丰富多彩，所以「愚昧、奸恶、狂妄」（13节）的话总是比真理更能迎合听众内心的愚昧、奸恶和狂妄，掌权者才会使「愚昧人立在高位」。
• 愚昧人虽然「不知将来有什么事」（13a），却总是「多有言语」（13a），自作聪明地谈论将来、指导别人。这位愚昧人敢于指导别人的人生，自己却连人尽皆知的城门都摸不着门道，还不肯虚心请教路人，所以「他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道」（15节）。今天，有多少信徒和传道人落在这种光景中呢？
• 5-15节所描述的祸患都是不应该发生的，也都是「出于掌权的错误」，解释了「掌权者的心若向你发怒」（4a）的原因。潇洒积极的人生态度，是不必像愚昧人那样装作自己知道将来（14b）、坚持按着自己的意见去行，智慧只要「说出恩言」，就可以坦然地让愚昧先走一步（11节），接受「愚昧人立在高位」，因为知道在这一切之上管理的是神。日光之下有许多事情都是不应该发生的，但那些只会坚持「应该」的人，并没有运用智慧，只是运用了记忆。

【传十16】「邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！」

【传十17】「邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」

【传十18】「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。」

【传十19】「设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心。」

【传十20】「你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。」

• 十16-十一6的主题是「不必知道结果」。
• 「你的王若是孩童」（16a），比喻掌权者思想幼稚、不成熟。「早晨宴乐」（16b），指掌权者放任下属、管束无方。人若没有节制，是因为天生害怕痛苦、却不害怕死亡，结果成了肉体和物质的奴隶，失去了应有的喜乐：「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏」（18节）。
• 「你的王若是贵胄之子」（17a），指掌权者有高贵的气度、品格与行为。「按时吃喝」（17b），指掌权者管束下属，使他们循规蹈矩。节制的结果是物质成为人的仆人，发挥正常的功用，用于享受生活：「设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心」（19节）。19节可译为「做食物是为喜笑，酒使人快活，钱回答一切」（英文ESV译本）。
• 无论君王是「孩童」还是「贵胄之子」，我们都「不可咒诅君王，也不可心怀此念」（20a），无论富户怎样耽于宴乐，我们都「不可咒诅富户」（20b）。因为每个人都要为自己愚昧的结果向神交账，但「咒诅」人却会成为我们的罪：「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七1-2）。我们所当关心的，是如何让自己有节制；因为不能让自己听从自己的人，必然会成为肉体和物质的奴隶。