阿摩司书第7章讲解讲章背景

【摩七1】「主耶和华指示我一件事：为王割菜（或译：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。」

【摩七2】「蝗虫吃尽那地的青物，我就说：『主耶和华啊，求祢赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」

【摩七3】「耶和华就后悔说：『这灾可以免了。』」

• 七1至九10用五个异象来表明神的审判，一个比一个严重。
• 第一个异象是蝗灾（1-3节）。「主造蝗虫」（1节），表明蝗灾不是自然灾害，而神主动发起的审判。
• 「为王割菜」（1节），可能指第一批收成，用于纳税。「菜又发生」（1节），指首次收割之后，晚春所种的菜，这是旱季来临之前的最后一次收成。
• 「雅各」（2节）指北国以色列。虽然北国的首领们骄傲自夸（六1-2、13），对审判的警告无动于衷。但南国先知阿摩司却知道实际上「雅各微弱，他怎能站立得住呢」（2节），所以为北国以色列祈求神的怜悯。
• 「后悔」（3节）原文是「怜悯、反悔、遗憾、悲伤」，可译为「动了怜悯」（英文ESV译本）。神暂时推迟祂的审判，不是因为百姓的祷告或悔改，而是回应先知的代求。

【摩七4】「主耶和华又指示我一件事：祂命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。」

【摩七5】「我就说：『主耶和华啊，求祢止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」

【摩七6】「耶和华就后悔说：『这灾也可免了。』」

• 第二个异象是火灾（4-6节）。「祂命火来惩罚以色列」（4节），表明火灾不是炎热干旱的夏季发生的自然灾害，而是神主动发起的审判。
• 阿摩司第一次求神「赦免」（2节），神只是免了第一灾，但还要继续审判。因此，阿摩司第二次不是求神「赦免」，而是求神「止息」（5节）。

【摩七7】「祂又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。」

【摩七8】「耶和华对我说：『阿摩司啊，你看见什么？』我说：『看见准绳。』主说：『我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。」

【摩七9】「以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。』」

• 第三个异象是准绳和墙（7-9节）。「准绳」（7节）就是铅垂线，用以测量建筑物是否垂直，检查新墙是否合格，勘察老墙是否需要拆毁。神主动问先知：「你看见什么」（8节），是提醒他注意：神要用公平和公义的标准来衡量以色列的行为。
• 「一道按准绳建的墙」（7节），指北国以色列。这堵墙曾被神用公平和公义的标准正确地建造，现在过了七百多年，神「要吊起准绳在我民以色列中」（8节），用起初建造时的标准，检查这墙是否还保持正直。先知看到，这墙已经被百姓破坏无遗、过于歪斜（五7、24；六12），若不拆毁、也将倒塌，所以神「必不再宽恕他们」（8节），不能再给他们机会了。因此，先知没有继续求神「赦免」（2节）或「止息」（5节），只能等待墙被拆毁。
• 「以撒」（9节）是雅各的父亲，代表以色列（16节）。阿摩司提到以色列人的祖先「以撒」与「雅各」（2、5节），是提醒百姓：他们破坏了先祖与神所立的圣约。
• 「邱坛」（9节）指建筑在山上的祭坛，是北国以色列人敬拜金牛犊和外邦偶像的地方。「耶罗波安的家」（9节）代指以色列。当时的以色列王耶罗波安二世（10节）由于文治武功而如日中天（王下十四23-28），执政四十一年，但儿子继位六个月后就被谋杀（王下十五8-10）。

【摩七10】「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：『阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；』」

【摩七11】「因为阿摩司如此说：『耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。』」

「伯特利的祭司亚玛谢」（10节）是事奉金牛犊的祭司、北国宗教体系的既得利益者，阿摩司的预言直接影响他的生机。因此，亚玛谢故意把阿摩司的信息曲解成政治性的「图谋背叛」（10节），诬告先知煽动百姓危害国家。

【摩七12】「亚玛谢又对阿摩司说：『你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，」

【摩七13】「却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。』」

• 从宗教中心伯特利到首都撒马利亚，往返大约要两天。阿摩司宣讲的信息使亚玛谢坐立不安，一天也不能再等了，所以他打算先把阿摩司吓走。
• 「先见」（12节）可能是当时对南国先知的称呼（弥三7；赛二十九10；三十10）。而「先知」（14节）是对北国先知的称呼。
• 亚玛谢以为阿摩司像他一样，以宗教为谋生的职业，所以劝他为自己的利益着想，返回南国，不要在北国自找麻烦。在教会两千年的历史上，也出现了许多为了「糊口」（12节）而「事奉神」的人。
• 「这里有王的圣所，有王的宫殿」（13节），意思是以色列王随时可能会来。阿摩司的信息得罪了王，若不赶快逃走，恐怕会受严重的逼害。

【摩七14】「阿摩司对亚玛谢说：『我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。』」

【摩七15】「耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：“你去向我民以色列说预言。”」

• 阿摩司宣告：他并不是倚靠「说预言」（15节）谋生的职业先知，而有其他职业维生（14节）；他向北国「说预言」，只为一个原因：神的呼召和差遣（15节）。
• 凡是「全职事奉」的传道人，都应当像阿摩司一样，清楚知道神对自己的呼召，而不像亚玛谢那样为了「糊口」（12节）。真先知的特点是：
  1. 并非出于自己的热心——「原不是先知」（14节）。
  2. 并非倚赖自己的背景——「也不是先知的门徒」（14节）。
  3. 并非根据自己的选择——「我是牧人，又是修理桑树的」（14节）。
  4. 清楚知道神的呼召-——「耶和华选召我」（15节）。
  5. 甘心顺服神的差遣——「你去向我民以色列说预言）（15节）。
• 「桑树」（14节）指西克莫无花果树（Sycamore fig tree），树叶像桑树叶，果子像无花果，没有无花果甜。「修理桑树」（14节）是将果子划破或刺洞，促使乙烯增加、加快成熟。
• 虽然神要先知「向我民以色列说预言」（15节），宣布祂「要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们」（8节），却四次用「我民以色列」（8、15；八2；九14）来称呼悖逆的百姓，显明了神坚定不移的爱。祂管教的目的，乃是为了挽回自己的百姓。

【摩七16】「亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：“不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。”」

【摩七17】「所以耶和华如此说：“你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。”』」

• 敬拜金牛犊的假祭司亚玛谢阻拦先知说预言（16节），就是挑战神的权柄（三7-8）。因此，阿摩司宣布神对他的严厉刑罚（17节）。「死在污秽之地」（17节），是预言亚玛谢将客死外邦。
• 在第三个准绳与墙的异象之后，插入了亚玛谢的打岔，正好证明北国这堵墙已经彻底歪斜、不拆不行了。不管百姓如何掩耳盗铃、威胁利诱（二12），拒听真话，神的预言必然成就，假祭司「必死在污秽之地」，「以色列民定被掳去离开本地」（17节）。
• 「亚玛谢」（16节）这个名字的意思是「耶和华是强大的」，他的名字很属灵，职分似乎也很属灵，却努力去禁止宣讲真理，因为真理损害了他在北国宗教体系中的舒适生活。今天，人若为了自己的利益而压制、抵挡真理，也将受到神同样的审判。