约珥书第3章讲解讲章背景

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【珥三1】「『到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，」

【珥三2】「我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，」

【珥三3】「且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。」

神的救赎计划，不但要使祂所拣选的百姓得着恢复，也要使抵挡祂的仇敌受到审判。因此，神在启示了救恩的真理之后（二18-32），马上就启示了审判的计划（1-21节）。今天，我们若只敢传讲神的拯救，却不敢传讲神的审判，就是在传讲「别的福音」（加一6）。
「到那日」（1节），指到了「耶和华的日子」（14节）。
「我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候」（1节），原文是「我使犹大和耶路撒冷从苦境转回的时候」（英文ESV、NASB译本），指主耶稣再来、将选民从四方招聚回来的时候（太二十四31）。「到那日」，神要「聚集万民」（2节），审判山羊和绵羊（太二十五31-33），然后在地上开始千年国度（启二十1-6）。
「万民」（2节），指一切逼迫选民以色列的人（2-3节）。
「约沙法」（2节）这个名字的意思是「耶和华已审判」，「约沙法谷」（2节）又名「断定谷」（14节），可能是象征神施行审判的地方，并非一处真实的山谷。犹大王约沙法曾在「比拉迦谷」见证神战胜亚扪、摩押和以东联军（代下二十26），当主耶稣再来的时候，外邦人也要聚集在「约沙法谷」，为他们对以色列的逼迫接受审判（太二十五31-33）。
「拈阄」（3节），指外邦人分配被掳的以色列人（俄一11）。
外邦人的罪行（2-3节、5-6节），既是仇敌对百姓的逼迫，也是神对百姓的管教。虽然神使用外邦人来管教自己的百姓，但管教之后，神绝不会放过外邦人的罪。正如蝗虫被神作为管教的器皿，但最终还是被神消灭（二20）；神也照样要追讨被用来管教以色列的亚述（赛十5-19）和巴比伦（哈二6-19）。
在希伯来圣经里，本章是约珥书的第四章。

【珥三4】「『推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。」

【珥三5】「你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或译：庙中），」

【珥三6】「并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界。」

【珥三7】「我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。」

【珥三8】「我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。』」

「你们与我何干」（4节），意思是「我做了什么事情，你要这样待我」。
「你们要报复我吗」（4节），指仇敌们逼迫神的百姓，就是对付神。
「推罗、西顿，和非利士」（4节）都是地中海沿岸的港口，也是当时转运奴隶的中心。
「希腊人」（6节）当时还未建立帝国，但早在主前800年就与腓尼基人通商，在地中海的贸易很活跃。
「示巴」（8节）可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。卖人儿女的仇敌（3节），自己的儿女（8节）也将要被卖。习惯航海的，将被卖给沙漠地区的「示巴国的人」（8节），「使他们远离自己的境界」（6节），以报应他们将不习惯航海的以色列人卖给习惯航海的「希腊人」。「示巴」的意思是「酒醉者」，当初「卖童女买酒喝」（4节）的人，儿女也将被卖给「酒醉者」。
4-8节是神对逼迫选民的仇敌的指控与宣判。仇敌怎样对待神的百姓，神就要怎样对待仇敌，「以其人之道，还治其人之身」，这就是神的「报应」（7节）。犹大被掳大约两百五十年以后，波斯帝国的亚达薛西三世于主前345年将西顿人卖作奴隶，希腊帝国的亚历山大于主前332年将推罗人和非利士的迦萨人卖作奴隶。

【珥三9】「当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。」

【珥三10】「要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。」

【珥三11】「四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求祢使祢的大能者降临。」

神百姓的仇敌将聚集在约沙法谷迎战神的军队（9-11节），可能指哈米吉多顿战役（启十六14）。
第10节与先知以赛亚（赛二4）和弥迦（弥四3）的预言恰恰相反，仇敌的农具要做成战争的武器，体弱的也必须上阵，整个国家的力量都要转向战争。经过这场末日大争战之后，先知以赛亚和弥迦所预言的平安，才能在千年国度里得着应验。
「祢的大能者」（11节）也可译为「祢的勇士」（英文ESV译本），指神的军队（启十九14）。

【珥三12】「万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。」

【珥三13】「开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。」

表面上，是万民「兴起，上到约沙法谷」（12节）挑战神（9-11节）；实际上，是神「聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判」（2节）。今天，世界上各种抵挡神的势力也越来越嚣张，正是「洪水泛滥之时」（诗二十九10）；但实际上，是神「坐在那里」（12节）、「嗤笑他们」（诗二4），准备「在烈怒中惊吓他们」（诗二5）。
神向施行审判的天使宣告：「开镰吧」（13节），对应于以色列人从初熟节到五旬节收割大麦小麦。神又宣告：「践踏吧！因为酒醡满了」（13节），对应于以色列人从五旬节到住棚节收割葡萄。葡萄丰收后，会放进酒醡中踩踏成汁、用于酿酒。
古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄就庆祝住棚节，而住棚节预表进入国度、与神同在。13节所宣告的两个收割，可能对应于启示录里的两个收割（启十四14-20）：神将先收割庄稼，拯救教会（启十四14-16）；然后收取葡萄，刑罚仇敌（启十四17-20）；最后庆祝住棚节，进入千年国度。

图：耶和华的节期和古代以色列人的收割季节。以色列人从初熟节到五旬节收割大麦和小麦，五旬节之后收取橄榄和葡萄，收完葡萄就庆祝住棚节。

图：一位正统犹太人用镰刀割麦子庆祝五旬节。

图：古代以色列酒醡的示意图。酒醡分上下两层酒池，中间有一条通管相连。酒池可能是一块凿空的石头，也可能用砖石砌成。葡萄放在位置稍高的上层酒池中，工人用脚踹葡萄，汁液透过通管流到下层的酒池中。

【珥三14】「许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。」

【珥三15】「日月昏暗，星宿无光。」

【珥三16】「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。」

【珥三17】「你们就知道我是耶和华——你们的神，且又住在锡安——我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。」

「断定谷」（14节），意思是「审判已决」，和「约沙法谷」（2节）的意思一样。
「耶和华的日子」（14节），就是神审判仇敌的日子（太二十五31-33）。
「锡安」（16节）就是耶路撒冷，是圣殿的所在地。「耶和华必从锡安吼叫」（16节），是用狮子的吼叫来比喻神对仇敌的审判和自己百姓的呼召（摩一2；耶二十五30）。
「外邦人不再从其中经过」（17节），表示神将保护锡安，外邦人不能再蹂躏耶路撒冷。
当神管教百姓的时候，「地震天动，日月昏暗，星宿无光」（二10）。当神审判列国的时候，也是「日月昏暗，星宿无光」（15节）、「天地就震动」（16节），但「耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障」（16节），让百姓不但借着恩典（二27）、也借着争战认识与自己同在的神（17节）。

【珥三18】「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。」

【珥三19】「埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。」

【珥三20】「但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。」

【珥三21】「我未曾报复（或译：洗除；下同）流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。」

「到那日」（18节），指进入千年国度的日子，神将彻底恢复以色列。
「大山要滴甜酒」（18节），指高山上的葡萄丰收，可以酿制甜酒。
「小山要流奶子」（18节），指山丘上的草场茂盛，牛羊可以大量产奶。
「犹大溪河」（18节）大都是季节性的旱溪，现在却四季「都有水流」（18节）。
「必有泉源从耶和华的殿中流出来」（18节），形容福气、喜乐、生命将如泉水一样，从神的宝座流出，供应祂的百姓。这个伟大的异象贯穿了整本圣经（结四十七1-12；诗三十六8；启二十二1）。
「什亭」（18节）的意思是「皂荚木」，在旷野中生长。「什亭谷」可能是从耶路撒冷城东的汲沦谷经过犹大旷野到死海的旱溪（Wadi El Nar）。「滋润什亭谷」（18节），意思是滋润干旱的旷野。
「埃及」和「以东」（19节）都是以色列的世仇，代表一切神百姓的仇敌。神借着仇敌的手来管教祂的百姓，但到了时候，神必要追讨仇敌的罪。正如神使用蝗虫管教百姓，也必消灭蝗虫，使它们「臭气上升，腥味腾空」（二20）。因此，信徒应当看到仇敌的背后有神管理的手，所以「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），因为「主说：『伸冤在我，我必报应。』」（罗十二19）。
18-20节都将在千年国度里实现。而神的「报复」（21节），就是进入千年国度之前的审判。
在本书的开始，犹大和耶路撒冷将要面临神空前绝后的管教（二2），「素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝」（一9），百姓「在锡安吹角」（二1、15）悔改。而到了本书的结尾，却是「耶和华必从锡安吼叫」（16节），「犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代」（20节），「耶和华住在锡安」（17、21节）。
神借着蝗灾管教百姓，是为了洁净他们，使自己能「在以色列中间」（二27）；而神在约沙法谷审判列邦，是为了彰显自己的荣耀，显明祂「住在锡安」，不容世人质疑「『他们的神在哪里』呢」（二17）？因此，神必要「为自己的地发热心，怜恤祂的百姓」（二18），不但在耶路撒冷向祂的百姓彰显自己，也在耶路撒冷向外邦人见证自己。
因此，「耶和华的日子」（1、14、18节）最重要的结果，不是神在「约沙法谷」（2节）审判仇敌，也不是百姓在「什亭谷」（18节）得享滋润，而是神永远地「住在锡安」，与自己的百姓同在。这是贯穿整本圣经的伟大主题：耶路撒冷将要被命名为「耶和华的所在」（结四十八35）；主耶稣将「道成了肉身，住在我们中间（约一14）；而到了新天新地，「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。