阿摩司书第5章讲解讲章背景

【摩五1】「以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：」

【摩五2】「以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。」

【摩五3】「主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。」

• 阿摩司刻意从荣耀与能力的赞美颂（四13），突然转为一首哀歌，成为本书第一个令人震撼的转折。
• 第3节原文以「因为」开始（英文ESV、NASB、KJV译本），表明先知作哀歌的原因之一，是因为神的审判已成定局。阿摩司预告，将来北国以色列只有十分之一的人能够存活（3节），因此提前为北国作「哀歌」（1节），以提醒百姓「寻求耶和华，就必存活」（4、6、14节）。
• 这首哀歌的平行对称结构（Chiastic Parallelism）如下：
  1. 举哀（2-3节）
  2. 　劝诫（4-6节）
  3. 　　控诉（7节）
  4. 　　　赞美（8节）
  5. 　　　　「耶和华是祂的名」（8节）
  6. 　　　赞美（9节）
  7. 　　控诉（10-13节）
  8. 　劝诫（14-15节）
  9. 举哀（16-17节）
• 这首精心设计的哀歌以举哀开始，又以举哀结束，表明审判是不可避免的。但这首哀歌的中心却是劝诫百姓寻求神——「耶和华是祂的名」（8节）。百姓或是「寻求耶和华，就必存活」（6节）；或是预备在争战中迎见祂（四12），自取灭亡。
  

【摩五4】「耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。」

【摩五5】「不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。」

【摩五6】「要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。」

• 第4节原文以「因为」开始（英文ESV、NASB、KJV译本），表明先知作哀歌的原因之一，是因为百姓无视神的劝诫（4-6节）。
• 「伯特利」（5节）是北国敬拜金牛犊的中心，「吉甲」（5节）是北国敬拜外邦偶像的地方。「别是巴」（5节）是神向以色列的先祖显现之地（创二十一33；二十六23-24；四十六1-3），当时可能已经成为南国偶像崇拜的中心（王下二十三8）。在这些地方献祭，神当然不会悦纳，所以去这些地方找不到神（5节）。
• 「吉甲」（5节）原文与「掳掠」（5节）谐音，是双关语。
• 「无有」（5节）原文是「亚文」，意思是「罪恶、忧伤」。先知何西阿把伯特利（神的家）称为「伯·亚文」（何四15），即「罪恶之家」。
• 「约瑟家」（6节）指北国，约瑟的后裔以法莲支派和玛拿西支派是北国的主要支派。
• 虽然审判已经成为定局，整个国家已经没有希望，但神还是三次向百姓指出「就必存活」（4、6、14节）的出路；先知也一面为百姓吟唱哀歌，一面催促百姓寻求神。因为「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。但先知也很清楚地知道，唯有那些蒙神拣选的「余民」（15节），才有可能听从劝诫、回转寻求神。
• 因此，人若真正相信神「预定我们借着耶稣基督得儿子的名分」（弗一5），传福音就会绝不放弃、也从不失望，因为我们知道「凡预定得永生的人」（徒十三48）才会相信、也必会相信，我们的责任就是「务要传道，无论得时不得时」（提后四2）。人若不相信神的「预定」，既经不起失败的考验，也胜不过成功的试探，常常自以为义、让人倍感压力。

图：在别是巴遗址发现的祭坛，现藏于以色列博物馆。这祭坛是用「凿成的石头」（出二十25）做的，并不符合神的心意。所以约西亚王后来「污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴」（王下二十三8）。

【摩五7】「你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的，」

【摩五8】「要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的——耶和华是祂的名；」

【摩五9】「祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。」

• 「茵陈」（7节）是一种苦菜。
• 「昴星和参星」（8节）指昴宿星团（七姊妹星团）和猎户座，昴星和参星在北半球冬季的夜空非常耀眼，成为外邦人敬拜的对象，但只不过是神创造的受造物。
• 古代中东人认为巴力是掌管风暴的神，但实际上是神「命海水来浇在地上」（8节）。
• 「耶和华是祂的名」（8节），是提醒百姓：这样一位大能的神，乃是与他们立约的神（出三15）。他们是与神立约的民，就应当顺服神公平和公义的旨意（申三十二4；诗八十九14；九十七2），而不是「使公平变为茵陈、将公义丢弃于地」（7节）。
• 神掌管万有，有能力对付任何藐视祂旨意的人，「使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏」（9节）。

【摩五10】「 你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。」

【摩五11】「你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。」

【摩五12】「我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。」

【摩五13】「所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。」

• 「城门口」（10、12节）是古代以色列人集会、审判、贸易的公共场所。
• 「勒索麦子」（11节），可能指高利贷的利息。
• 古代以色列房屋通常是用粗糙的石头作地基，用晒干的泥砖砌墙。只有富人才有钱「用凿过的石头建造房屋」（11节）。然而，以色列人不久就要国破家亡，再坚固房子也没用。
• 第12节原文以「因为」开始（英文ESV、NASB、KJV译本）。
• 「通达人」（13节），原文是「聪明人、有洞察力的人」。他们知道大势已去、无可挽回，所以「静默不言」（13节），默默地接受神的审判和拆毁。

图：别是巴城遗址（Tel Beer Sheva）的地基和墙。当时的普通人用未凿过的石头作地基，在上面用泥砖砌墙。

【摩五14】「你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华——万军之神必照你们所说的与你们同在。」

【摩五15】「要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华——万军之神向约瑟的余民施恩。」

虽然审判的结局已经定了，但百姓如果真的「寻求耶和华」（4、6节），不但远离虚无的偶像（5节），而且在生活中「要求善，不要求恶」（14节），结果「就必存活」（4、6、14节）。在覆巢之下，仍然能成为蒙神施恩的「余民」（15节）。

【摩五16】「主耶和华——万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。」

【摩五17】「在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。」

• 「宽阔处」（16节），指城内的公众场所。「善唱哀歌的」（16节），指职业哭丧的人。
• 「叫农夫来哭号」（16节），意思是请农夫在葬礼上帮忙哭号。葡萄园使人联想到快乐的收获季节，将来却「在各葡萄园必有哀号的声音」（17节）。
• 「我必从你中间经过」（17节），是提醒神的百姓，即将到来的审判，是他们违背圣约的结果。古代中东人立约时，要把牲畜劈成两半，立约的人从中间经过（创十五17），表示违约者将如同被劈开的牲畜一样受到惩罚。
• 16节原文以「因此」开始（英文ESV、NASB、KJV译本），表明先知作哀歌的原因之一，是因为百姓无视神一再的劝诫（4-6节；14-15节）。

【摩五18】「想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，」

【摩五19】「景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。」

【摩五20】「耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？」

• 「耶和华的日子」（18节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。
• 北国百姓一向以为「耶和华的日子」（18节）是神打败仇敌、拯救他们的日子，所以一厢情愿地「想望耶和华日子来到」（18节）。但神指出：对于不行公义的百姓而言，在那日将面临审判，无人能够逃脱（19节）；对于悖逆神的以色列来说，那日子「黑暗没有光明、幽暗毫无光辉」（20节），不是光明的拯救，而是黑暗的绝望，对他们毫无意义。

【摩五21】「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。」

【摩五22】「你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；」

【摩五23】「要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。」

【摩五24】「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」

• 神不是「厌恶」祂自己所定的「耶和华的节期」（利二十三2）和「严肃会」（利二十三36），而是「厌恶」没有属灵实际的宗教仪文（21-23节）。这些只是人自娱自乐的「节期」和「严肃会」（21节），献给金牛犊和外邦偶像，与神没有任何关系。今天，许多热闹的敬拜也只是人的自娱自乐，毫无敬畏、顺服的实际，神也「要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声」（23节）。
• 人虽然也会有一时的「公平、公义」，但却不能持久，只能像以色列的季节性旱溪一样，雨季有水、旱季干涸。神「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（24节），不是要人改变社会制度、努力提升道德，而是要求立约之民真实地敬畏、顺服神，接受基督在心中执掌王权，祂必「在地上施行公平和公义」（耶二十三5），让神的百姓活出「大水滚滚、江河滔滔」的公义见证。今天，信徒若把世上的国与神的国混为一谈，用「公平、公义」来代替真理、用政治来代替福音，乃是舍本逐末，从来就没有成功过。

【摩五25】「『以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？」

【摩五26】「你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。」

【摩五27】「所以我要把你们掳到大马士革以外。』这是耶和华、名为万军之神说的。」

• 从以色列与神的关系相对最好的「旷野四十年」（25节）开始，百姓就没有停止过拜偶像的心思（25-26节；出三十二8；民二十五2）。虽然百姓中也有专心跟从神的人（民三十二12），但神所要的是「以色列家」（25节）团体的见证、团体的跟从。因此，在神看来，他们「岂是将祭物和供物献给我呢」（25节）？只不过是把神当作另一个可以操纵的偶像罢了（26节；出三十二8）。
• 「大马士革以外」（27节），指亚述，那是偶像泛滥的地方。主前722年，北国以色列被掳到亚述（王下十七6）。神从旷野开始就一直容忍百姓，给了百姓七百多年的回转机会，但他们仍不悔改。既然百姓醉心于外邦偶像，「万军之神」（27节）就暂时放弃自己的荣耀，让祂的百姓被掳到「大马士革以外」，饱尝被偶像压制的滋味，将来再领他们归回。
• 今天，不少信徒也是从初信开始，就把神当作一个可以用奉献、事奉来交换平安、福气的偶像，用读经、祷告来摇动其手的金牛犊。神也照样提醒我们：你们「岂是将祭物和供物献给我呢」？