约珥书第2章讲解讲章背景

【珥二1】「你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。」

【珥二2】「那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文是民）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。」

• 神第一次吩咐百姓「在锡安吹角」（1节），是为了报警，让「国中的居民都要发颤」（1节），好让他们「撕裂心肠」（13节）归向神。今天，我们若只敢传讲恩典、安慰，却不敢「吹出大声」（1节）、让人「发颤」，也不能让人真正「撕裂心肠」、悔改蒙福。
• 「圣山」（1节）指锡安山，代表耶路撒冷。第一章中的蝗虫还在田野（一10-12），而本章中的蝗虫即将进入耶路撒冷（9节）。
• 「黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子」（2节），是预言蝗群遮蔽天日的情景，也是预言神审判的可怕。
• 「晨光」（2节）原文是「黎明」。「好像晨光铺满山岭」（2节），原文也可译为「好像黑暗铺满山岭」（英文ESV译本），形容蝗虫密密麻麻飞来的情形。
• 「有一队蝗虫」（2节），原文是「有一队民」。先知把蝗虫比作人，表明这预言既适用于蝗灾，也适用于蝗虫般「北方来的军队」（20节）。这预言的重点是宣告神的审判将像蝗灾一样，毁灭世人看为重要的事物，因此百姓应当赶快悔改。
• 「从来没有这样的，以后直到万代也必没有」（2节），表明这是一场空前绝后的蝗灾，预表末后「耶和华的日子」（1节）。

【珥二3】「它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。」

【珥二4】「它们的形状如马，奔跑如马兵。」

【珥二5】「在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。」

【珥二6】「它们一来，众民伤恸，脸都变色。」

【珥二7】「它们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。」

【珥二8】「彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。」

【珥二9】「它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。」

【珥二10】「它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。」

【珥二11】「耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大；成就祂命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？」

• 「形状如马，奔跑如马兵」（4节），可能形容蝗虫的头像马，也可能是形容蝗群的飞行形如骑兵冲锋陷阵的队伍，并不是说蝗虫的大小如马。在启示录中，这样的蝗虫将再次出现（启九7）。
• 「耶和华在祂军旅前发声」（11节），表明神在指挥这支军队。「祂军旅」（11节）、「祂的队伍」（11节），表明神使用蝗虫作为执行惩罚的军队，预演将来「耶和华的日子大而可畏」（11节）。

【珥二12】「耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。」

【珥二13】「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华——你们的神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。」

【珥二14】「或者祂转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华——你们神的素祭和奠祭，也未可知。」

• 「虽然如此」（12节）原文是「现在虽然如此」（英文ESV、NSAB译本），表明还有得救的机会。神把人带到尽头，是为了让人看见得救的机会；因此，虽然审判即将来临，悔改仍不嫌迟。
• 神在宣告审判的同时，也宣告了救恩的应许；在执行刑罚之前，先指出了得救的门路（12-14节），呼吁百姓「归向耶和华——你们的神」（13节），并提醒他们神在立约时自我启示的性情：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6）。
• 「要撕裂心肠，不撕裂衣服」（13节），意思是内心的悔改比外表的伤痛更加重要，因为「神所要的祭就是忧伤的灵」（诗五十一17）。
• 「后悔」（13、14节）原文的意思包括「遗憾、怜悯、同情、后悔、使舒坦」，这里可译为「减弱」（英文ESV、NASB译本）。「以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为祂迥非世人，决不后悔」（撒上十五29）。因此，神「后悔不降所说的灾」（13节）、「转意后悔」（14节），并不是说神的计划会根据人的反应而改变，因为「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）；而是表明神「有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱」（13节），必定会向回转的百姓施行恩典。但神是全知的（诗一百三十九16），祂早就知道哪些人会回转归向祂（何三5）、哪些人不肯归向祂（何五4），不需要根据人的反应调整管教的力度。
• 神愿意在审判之中「留下余福」（14节），是为了在审判之后恢复每日的献祭（一9、13），作为神与人恢复正常关系的标志。同样，神赐给我们恩典，并不是为了让我们在地上安逸满足，而是要用恩典带领我们正确地活在神面前。蒙恩的人若忽略了与神的关系，恩典就失去了意义，早晚会失去恩典。

【珥二15】「你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。」

【珥二16】「聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。」

【珥二17】「事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求祢顾惜祢的百姓，不要使祢的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：『他们的神在哪里』呢？」

• 神第二次吩咐百姓「在锡安吹角」（15节），不再是为了报警，而是在指出了得救的门路之后（12-14节），要求百姓回应神所要求的「撕裂心肠」（13节）。因此，这次不是要他们「发颤」（1节），而要他们「哭泣」（17节）。
• 律法规定「新郎」（16节）可以有一年的时间免除兵役与公职（申二十四5），但神要求「新郎、新妇」也走出洞房，不管百姓有无义务、是否有罪，都要在神面前认罪悔改。今天，教会若出现了破口，全体都要悔改，没有人可以独善其身、自命清高，因为「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体」（林前十二26-27）。神所要的是「建立基督的身体」（弗四12），彰显团体的见证。
• 「廊子和祭坛中间」（17节），指圣殿的内院、即祭司院（代下四9），这里常常用作重要集会的场所：耶何耶大的儿子撒迦利亚在这里被石头打死（代下二十四21），耶路撒冷被毁之前，百姓在这里敬拜太阳（结八16）。
• 「祢的产业」（17节）指神的百姓。「列邦管辖他们」（17节），原文是「在列国中成为笑谈」（英文ESV、NASB译本）。
• 17节不是祭司主动的祷告，而是神教导祭司如何祈求救恩。神不但赐给人救恩的应许和得救的门路（12-14节），也引导人用准确的祷告来支取救恩。这个祷告单单高举神的怜悯和荣耀，而不是标榜人的悔改和回转。神借着这个祷告启示我们：救恩完全是因着神主动的恩典，而不是因为人的悔改或努力，因为人连怎样祈求救恩都不会。因此，「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典」（提后一9）。

【珥二18】「耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。」

【珥二19】「耶和华应允祂的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒，和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；」

【珥二20】「却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶（原文是事），臭气上升，腥味腾空。」

• 「耶和华就为自己的地发热心」（18节），原文是「耶和华将为自己的地发热心」。「怜恤」（18节）原文与「顾惜」（17节）是同一个字，表明这是神对祷告（17节）的回应。神就像一位要帮助学生通过考试的老师，耐心地引导百姓：祂将应允怎样的祷告（17节）。因为神管教的目的不是为了败坏人、羞辱自己的名，而是为了恢复人、彰显祂的荣耀。所以，一旦百姓回转归向神（15-17节），神必然会「为自己的地发热心，怜恤祂的百姓」（18节），不容仇敌质疑「他们的神在哪里呢」（17节；诗四十二10；七十九10；弥七10）？虽然神为了管教而让百姓受苦，内心却更愿意「为自己的地发热心，怜恤祂的百姓」，好让祂的荣耀得以彰显。
• 以色列的蝗灾通常来自东方或南方的旷野，这里却说是「北方来的军队」（20节）。可能这次空前的蝗灾来自东北的亚兰旷野，也可能是预表亚述、巴比伦、歌革等从北方入侵的敌人（番二13；结二十六7；三十八15）。
• 「五谷、新酒，和油」（19节）都是蝗灾中被破坏的出产（一10 ），将来神必一一赐回。
• 「干旱荒废之地」（20节），可能指犹大南方的旷野。「东海」（20节）指死海。「西海」（20节）指地中海。
• 「因为他们所行的大恶」（20节），也可译为「因为祂已经行了大事」（英文ESV译本）。
• 蝗虫不知情地执行神的管教，但却最终被神消灭（20节）。神对待那些被用来管教以色列的仇敌，不论是亚述（赛十5-19）还是巴比伦（哈二6-19），也是如此。
• 「耶和华应允祂的百姓说」（19节），原文是「耶和华将应允祂的百姓说」。因此，18-20节并不是神回应百姓已经作出的祷告，而是神应许祂将怎样回应百姓的祷告。人的祷告不可能改变神的心意，神之所以应允人的祷告（17节），是因为神主动预备了救恩，并且引导人用合神心意的祷告去支取（15-16节）。正如保罗所说的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。
• 18节是本书信息的转折点、神恢复的开始。第一阶段在物质上的恢复（18-27节）。

【珥二21】「地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。」

【珥二22】「田野的走兽啊，不要惧怕；因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。」

【珥二23】「锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华——你们的神欢喜；因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。」

• 「耶和华行了大事」（21节），指神将要施行拯救，恢复受蝗灾危害的「地土」（21节；一10）、「田野的走兽」（22节；一20）、「旷野的草」（22节；一19）、「树木」（22节；一19）、「无花果树、葡萄树」（22节；一12）和「锡安的民」（23节；一8），也恢复已经止息的「欢喜快乐」（一16）。
• 「秋雨、春雨」（23节）原文是「早雨、晚雨」或「前雨、后雨」，分别出现在阳历九、十月间和三、四月间。以色列与中国的农耕季节不同，是秋季播种、春夏收割，所以先提「秋雨」，后提「春雨」。

【珥二24】「禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。」

【珥二25】「我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。」

【珥二26】「你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华——你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。」

【珥二27】「你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华——你们的神；在我以外并无别神。我的百姓必永远不致羞愧。」

• 「归向耶和华」（13节）的结果，就是回到神的恩典里，原来是「五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏」（一10），将来是「禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢」（24节）。百姓在管教中所失去的一切，神不但一一「补还」（25节），并且「盈溢」（24节）有余，使经过管教的百姓能更加认识神的性情（27节）。
• 「那些年所吃的」（25节），表明蝗灾蹂躏了犹大许多年，也暗示百姓要经过许多年，才有可能降服在神的管教之下，顺服神的引导作出正确的回应（15-17节）。
• 被恢复的百姓「必多吃而得饱足」（26节），用「赞美」（26节）代替了「哀求」（一14）、「哭泣」（17节）。
• 「我是耶和华——你们的神；在我以外并无别神」（27节），是重新宣告十诫的第一诫（出二十2-3），也是对外邦人质疑的有力回答（17节）。大地的恢复（21-23节）、满溢的粮仓（24节）、饱足的肚腹（26节），并不是神恢复的最终目的，它们只是作为记号，表明神与百姓恢复了正常的立约关系，让百姓「知道」（27节）神继续「在以色列中间」（27节），又让百姓真正认识神、「知道」在独一的真神之外「并无别神」（27节）。
• 神在百姓回转之前，就两次宣告「我的百姓必永远不至羞愧」（26、27节），清楚显明了祂的大能和主权：无论百姓悖逆到怎样的光景，神都称他们是「我的百姓」；无论百姓堕落到怎样的地步，神都能拯救他们；因为神不允许仇敌质疑神的能力（17节），祂救恩的计划并不依赖人的光景，祂必不让自己的拣选落空，所以蒙拣选的「百姓必永远不至羞愧」。

【珥二28】「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。」

【珥二29】「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」

• 「以后」（28节），指第一阶段物质的恢复（18-27节）之后，神将开始第二阶段属灵的恢复（28-32节）。第一阶段是物质的「补还」（25节），第二阶段是属灵更新。物质的恢复是属灵恢复的证据与记号，神百姓的物质生活和属灵生活是密不可分的（赛三十二9-20）。
• 「凡有血气的」（28节），在这里特指以色列人。
• 「浇灌」（28节）原文是「倾倒」。在此之前，圣灵只降临在少数被神使用的人身上，如基甸（士六34）、参孙（士十四6）、扫罗（撒上十6）和大卫（撒上十六13）。但经过了蝗灾的重大管教和百姓的彻底回转，神不止要在物质上「补还」百姓（18-27节），更要将圣灵倾倒给「凡有血气的」的以色列余民，使他们有能力重新成为「祭司的国度」（出十九6），正如摩西所盼望的：「惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上」（民十一29）。
• 教会的第一个五旬节，门徒们「都被圣灵充满」（徒二4），这是约珥的预言实现的开始（徒二15-18）。那时，使徒彼得宣告，圣灵也将赐给「一切在远方的人，就是主——我们神所召来的」（徒二39）外邦人。
• 「说预言」、「做异梦」、「见异象」（28节），并不是说某种人只能用某种方式领受神的旨意，也不是说只有这三种方式能领受神的旨意，而是使用诗歌的对称手法，宣告圣灵将亲自引导「凡有血气的」百姓，不分尊卑（28节）和性别（29节）。这个预言的重点是宣告神将赐下圣灵，而不是谈圣灵的特殊工作。
• 在希伯来圣经里，28-32节独立成为约珥书的第三章。

【珥二30】「『在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。」

【珥二31】「日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」

【珥二32】「到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。』」

• 「有血，有火，有烟柱」（30节），可能是代表战争，也可能是代表神将重复在出埃及时的作为（出七17；九24；十九18）；「日头要变为黑暗」（31节）可能是日全食，在新月时出现；「月亮要变为血」（31节）可能是月全食，在满月时出现。这些「奇事」（30节）也可能是超自然的现象，是「耶和华大而可畏的日子未到以前」（31节）的征兆（赛十三9-10），是末日主耶稣再来之前「人子的兆头」（太二十四29-30；启六12）。
• 「凡求告耶和华名的就必得救」（32节），在这里是向耶路撒冷「逃脱的人」（32节）、以色列「剩下的人」（32节）发出的应许，预言神要拯救以色列的余民（亚十三9）。但使徒保罗宣告，这个应许也将适用于因信称义的外邦人（罗十10-13）；因为「求告耶和华名」，是人唯一能得救的门路。
• 「照耶和华所说的」（32节），可能指先知俄巴底亚的预言：「在锡安山必有逃脱的人」（俄一17） 。
• 神首先启示了救恩的应许：祂所拣选的「百姓必永远不至羞愧」（26、27节）；接着启示了人得着应许的途径：「凡求告耶和华名的就必得救」。这两个条件缺一不可：
  1. 若没有神主动的预备和拣选，任何人的道德、行为或哲学、方法，都只能使人自我陶醉，并不能使人真正得救；
  2. 任何模棱两可、「心持两意」（王上十八21），不必「一心归向」（12节）神的门道，都只能使人自欺欺人，并不能得着神所应许的救恩。
• 「求告」（32节）原文与「召」（32节）是同一个字，与「选召」（赛五十一2）也相同。神两次使用这个字，向我们启示了神的拣选与人的回应之间的奥秘：「求告耶和华名」的人，就是被「耶和华所召」的人；「凡求告耶和华名的就必得救」（32节），前提是圣灵浇灌神所拣选的「仆人和使女」（29节），使他们能「求告耶和华名」。