诗篇第146篇讲解讲章背景

【诗一百四十六1】「你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！」

【诗一百四十六2】「我一生要赞美耶和华！我还活的时候要歌颂我的神！」

• 「你们要赞美耶和华」（1节），原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
• 诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35，以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」或「大赞美集」；第一百四十六至一百五十篇被称为「哈利路亚诗篇」（Hallelujah Psalms），每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。犹太会堂在每天的晨祷诗集（Pesukei dezimra）中使用「小赞美集」来赞美神。诗篇的最后五篇，每篇都以「哈利路亚」开始和结束。圣灵将这五篇安排在诗篇的最后部分，表明一切敬拜和祷告的终点，乃是对神的「赞美」。
• 当我们称颂「哈利路亚」的时候，要提醒自己用「心」（1节）而不只是口。圣灵要我们每天都向自己宣讲福音：「我的心哪，你要赞美耶和华」（1节）。因为人生的首要目的就是荣耀神，以祂为乐、直到永远（《威斯敏斯德小教理问答》第一问）。我们要用这一生「还活的时候」（2节）来学习赞美神（一百零四33），因为「赞美耶和华」乃是新天新地生活的中心。

【诗一百四十六3】「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。」

【诗一百四十六4】「他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。」

• 3-4节列出了人不值得倚靠的两大理由：
  1. 人是无能的，无法拯救（3节）。
  2. 人是短暂的，转瞬即逝（4节）。
• 「君王」（3节）原文是「王子、贵族」，指权贵。
• 「世人」（3节）原文是「亚当之子」，指普通人。
• 「他一点不能帮助」（3节），原文是「在他里面没有救恩、拯救」。
• 「尘土 אֲדָמָה/ad·ä·mä’」（4节）原文与「亚当 אָדָם/ä·däm’」谐音。神以尘土造了亚当（创二7），亚当犯罪之后又「仍要归于尘土」（创三19），而亚当后裔的结局都是死亡：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神」（传十二7）。
• 「他所打算的」（4节），原文是「他的想法」。
• 既然人想「如神能知道善恶」（创三5），神就任凭人偏行己路，但却设置了无人能够跨越的「一生的年日」（诗九十10）。「他的气一断」（4节），一切筹算、计划、追求和梦想都「归回尘土」（4节），一生的财富、地位、名声和成就「当日就消灭了」（4节）。人只有经历了日光之下的虚空，才能体会「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢」（太十六26），因此认识到只有神的「慈爱比生命更好」（六十三3），转而寻求日光之上生命和福气的源头。
• 北国以色列倚靠自己的「君王」，结果被亚述掳走；南国犹大倚靠埃及的「君王」，结果被巴比伦掳走。巴比伦的「君王」被波斯所灭，波斯的「君王」再被希腊所灭，希腊的「君王」又亡于罗马……世上的「君王」与势力「你方唱罢我登场、城头变幻大王旗」，有哪一个可以长久倚靠呢？无论是权贵还是普通人、哲学家还是革命家、教育家还是科学家，有哪一个能拯救自己呢？

图：但以理书中的巨像（但二31）和四兽（但七3）示意图。但以理在异像中所看见的四兽，就是尼布甲尼撒梦里的巨像所代表的四个相继崛起的世界大国。在尼布甲尼撒看来，这世界的权势好像是一个巨大可畏、荣耀辉煌的人像，但在属神的人眼中，世界的历史和权势只是残忍、邪恶、可怕的野兽。而无论是巨像还是四兽，「他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了」（诗一百四十六4）。

【诗一百四十六5】「以雅各的神为帮助、仰望耶和华——他神的，这人便为有福！」

【诗一百四十六6】「耶和华造天、地、海，和其中的万物；祂守诚实，直到永远。」

【诗一百四十六7】「祂为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的；」

【诗一百四十六8】「耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。」

【诗一百四十六9】「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。」

• 5-9节列出了神配得赞美、仰望祂「便为有福」（5节）的五大理由：
  1. 祂是我们个人的神（5节）；
  2. 祂是万有的造物者（6a）；
  3. 祂是信实守约的神（6b）；
  4. 祂是施行拯救的神（7-9a）。
  5. 祂是施行审判的神（9b）。
• 「雅各的神」（5节），这句话意味着神主动的恩典和工作。神不但乐意成为雅各个人的神，主动把诡诈的雅各改变为神的王子以色列（创三十二28），拣选他的后裔作为立约之民；也乐意成为我们个人的救主，施恩改变我们悖逆的生命，把不配的罪人变成属神的百姓。当我们从君王和世人那里找不到「帮助」（3节）的时候，立约之神却一直在那里等着「帮助」（5节）我们。神既肯帮助诡诈的「雅各」（5节），祂也愿意帮助凭信心「仰望」（5节）祂的不配之人。
• 神之所以能帮助我们，是因为「耶和华造天、地、海，和其中的万物」（6节），祂是独一的造物主。祂又是信实守约的永生神，「祂守诚实，直到永远」（6节），祂对万有的护理永恒不变（10节），与短暂无常的世上君王（3-4节）完全不同。徒四24、十四15引用了第6节。
• 「耶和华释放被囚的」（7节），不但释放被囚巴比伦的以色列人，也释放一切被罪捆绑的人、被肉体辖制的人，我们「蒙召是要得自由」（加五13）。
• 神不但「开了瞎子的眼睛」（8节），更赐给人属灵的眼光，让人能看清属灵的事（林前二14-15）。
• 7-8节宣告了神的救赎计划，主耶稣在地上的使命就是使「被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」（路四18；赛六十一1）。
• 神并非随机降下祸福，而是供应有需要的、扶持被压迫的，但却抑制骄傲的恶人。「受屈的、饥饿的、被囚的」（7节）、「瞎子、被压下的、寄居的、孤儿和寡妇」（8节），代表那些知道自己有需要，也知道自己无能、无助的人，他们只能谦卑回转、「仰望耶和华」（5节），所以神称他们为「义人」（8节）。神并不「偏护穷人」（出二十三3），也不是有求必应，而是「喜爱义人」（8节）。祂允许人经历困苦缺乏，是为了让人承认自己需要拯救，凭信心仰望救恩；祂伸手施恩拯救，是为了成就因信称义的救赎旨意。神所关心的不是维护弱势群体的权利，而是改变生命，把人恢复到「以雅各的神为帮助、仰望耶和华」（5节）的光景。
• 「使恶人的道路弯曲」（9节），意思是「使恶人的计谋不能成功」，代表神的审判。神不但拯救，而且审判。人若困苦无助，却仍然不肯仰望神、顺服神，在神眼中照样是「恶人」，因为「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此」（约三19）。

【诗一百四十六10】「耶和华要作王，直到永远！锡安哪，你的神要作王，直到万代！你们要赞美耶和华！」

• 「锡安」（10节）原来是耶路撒冷城南面的山丘，在大卫时代指「大卫城」（撒下五7；王上八1），后来也被用来指圣殿山（弥四2）以及整个耶路撒冷（赛十32），这里用来代表神的百姓。
• 「你们要赞美耶和华」（10节），原文就是「哈利路亚」。
• 本篇的开头是个人的赞美（1节），结尾是集体的赞美（10节），因为神所要得着的是神百姓团体的见证、基督的身体。开头是一生的赞美（1-2节），结尾是永远的赞美（10节），因为「神不是死人的神，乃是活人的神」（太二十二32）。
• 「耶和华要作王，直到永远」（10节），这就是神救赎计划的终点（启十一15；十九6）。福音并非为了改良社会和道德，世界和人心若能改革完善、不断进步，人又何必需要救恩和天国呢？相反，神允许地上有「受屈的、饥饿的、被囚的、瞎子、被压下的、寄居的、孤儿和寡妇」（7-8节），「是要在他身上显出神的作为来」（约九3），好让人对肉体和世界彻底绝望，转而仰望神的救赎和为我们「存留在天上的基业」（彼前一4），「不再作外人和客旅，是与圣徒同国」（弗二19），接受神「作王，直到万代」（10节），在永恒里欢欣「赞美耶和华」！