约书亚记第9章讲解讲章背景
【书九1】「约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，」
【书九2】「就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。」
- 迦南地并没有统一的国家，而是由许多独立的城邦组成，「诸王」（1节）指各个城邦的首领。迦南诸王「听见」（1节）神大能的作为，最初是恐惧，「心都消化了」（二9；五1）；但现在恐惧却变为仇恨，因着仇恨的力量要「同心合意」（2节）地与神的百姓争战。在前八章中，是以色列人主动选择争战的对象与地点；现在却是迦南诸王主动联合起来，「同心合意地要与约书亚和以色列人争战」（2节），也就是「同心合意」地与神争战。
- 列国历来都是争斗不休，只有对神的仇恨能使他们联合起来；世人从来都是各持己见，只有对神的抵挡能使他们观点一致。今天的属灵争战和过去的迦南争战一样，世人和迦南诸王「同心合意」地反对神，背后都是撒但在辖制和挑动，要使「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2）。因此，世人「听见」了福音，天然的反应都是恐惧、仇恨，「心里刚硬」（十一20），正如主耶稣所说的：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。所以主耶稣向圣父的祷告，不是让所有的人都得永生，而是「叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人」（约十七2）。
- 九至十一章原文都以「听见」（九1；十1；十一1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。
- 「山地」（1节）指迦南的中央山地。「高原」（1节）原文是「低地」，特指中央山地和西面地中海沿岸平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。「对着黎巴嫩山沿大海」（1节）指地中海沿岸向北一直到黎巴嫩山区的海岸平原。
【书九4】「就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，」
【书九5】「将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。」
【书九6】「他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：『我们是从远方来的，现在求你与我们立约。』」
- 「基遍」（3节）的字义是「丘陵城市」，「是一座大城」（十2），位于艾城西南约16公里的丘陵地带，比「住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王」（1节）更靠近艾城，很可能就是以色列人的下一个目标。因此，迦南诸王「听见」（1节）了神大能的作为，决定「同心合意」（2节）地与神的百姓争战；但基遍人「听见」（3节）了神大能的作为，却决定来求和。
- 「假充使者」（4节）原文是「整装而去」。「长了霉」（5节）原文是「碎屑」，意思是「易碎的」。「他们到吉甲营中」（6节），因为此时约柜和约书亚的总部还在约旦河谷的吉甲。
- 根据律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约（申二十10-15），但不可与迦南地的各城「立约」（申七1-2），必须把他们全部消灭（申二十17），免得被他们败坏的行为和偶像所污染。基遍人离吉甲只有约38公里，但他们可能知道这条命令，所以「设诡计」（4节），煞费苦心地冒充是远方之人。他们的行为虽然诡诈，但却也像那位「不义的管家做事聪明」（路十六8）。
【书九7】「以色列人对这些希未人说：『只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？』」
【书九8】「他们对约书亚说：『我们是你的仆人。』约书亚问他们说：『你们是什么人？是从哪里来的？』」
- 在胜利面前，以色列人和约书亚并未完全放松警惕，他们都怀疑「这些希未人」可能「是住在我们中间的」（7节）。
- 「我们是你的仆人」（8节），意思是愿意接受神百姓的管理，也就是投靠以色列的神（9节）。
【书九9】「他们回答说：『仆人从极远之地而来，是因听见耶和华——你神的名声和祂在埃及所行的一切事，」
【书九10】「并祂向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。」
【书九11】「我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：“你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。”」
【书九12】「我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的；看哪，现在都干了，长了霉了。」
【书九13】「这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。』」
- 基遍人的表白（9-10节）与喇合的话相似（书二10-11），他们都是因为「听见」（9节；二10）神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。但基遍人故意不提「约书亚向耶利哥和艾城所行的事」(3节），因为远方的人不应该知道最近才发生的事。
- 当时迦南大部分城邦都是由「王」治理的（1节），而基遍是由「长老」治理的。所以基遍人提到「我们的长老」（11节），特意表明与其他迦南城邦的不同。
- 基遍使者第二次重申自己是「仆人」（11节），这一次是代表全体基遍人接受以色列人的管理。
【书九15】「于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。」
- 基遍人的信仰告白打动了约书亚和「会众的首领」（15节），他们又「受了他们些食物」，确认这些食物已经不新鲜，所以「并没有求问耶和华」（14节），就与基遍人讲和立约。今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。
- 「立约」（15节）的目的是「容他们活着」（15节），与让喇合一家存活一样（六25）。在古埃及的和约中，「容他们活着」表示法老将生命、粮食赏给臣服之民，而百姓承认法老为神，在法老面前享受「活着」的权利。基遍人也是借着这个和约承认，以色列的神和以色列人有让他们「活着」的权力（24-25节），而以色列人接受基遍人作为藩属。
【书九16】「以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。」
【书九17】「以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。」
【书九18】「因为会众的首领已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。」
【书九19】「众首领对全会众说：『我们已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。」
【书九20】「我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。』」
【书九21】「首领又对会众说：『要容他们活着。』于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。」
- 基遍人的城镇包括「基遍、基非拉、比录、基列·耶琳」（17节），位于耶路撒冷西北的丘陵地带，后来被分给了便雅悯支派。扫罗的家乡就在这一带（代上八29-33）。
- 全会众向众首领「发怨言」（18节），可能是因为不能攻占城市、夺取财物，也可能是担心不能顺服神的命令除灭迦南人，招致危机。但神既然允许这个疏忽发生，百姓就不应该继续「发怨言」，而应当思想神允许这事发生的美意。今天，教会也可能会做出不明智的决定，但神如果允许错误发生了，我们就不应当沦为「怨妇」，而应当思想神要我们从错误中学习的功课。
- 以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约「容他们活着」（21节），并且也照着和约拯救了基遍人（十6-7）。后来「扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们」（撒下二十一2），结果反而被神追究了责任。
- 「挑水」（21节）这个工作尤其适合基遍人，因为基遍一带有许多大水池（撒下二13；耶四十一12），是附近一带的重要水源。
【书九22】「约书亚召了他们来，对他们说：『为什么欺哄我们说“我们离你们甚远”呢？其实你们是住在我们中间。」
【书九23】「现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。』」
【书九24】「他们回答约书亚说：『因为有人实在告诉你的仆人，耶和华——你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。」
【书九25】「现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！』」
【书九26】「于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。」
【书九27】「当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。」
- 「你们中间的人必断不了作奴仆」（23节），就像利未人「散住在以色列地中」（创四十九7）一样，都是以咒诅开始，却以祝福结局。「奴仆」既表明基遍人成为以色列的藩属，仰赖以色列人施恩；也表明以色列人对基遍人负有责任，有义务保护他们（十6-7）。不仅如此，约书亚还把基遍人从「为全会众作了劈柴挑水的人」（21节），具体变成了「为我神的殿作劈柴挑水的人」（23节），用代替会众为祭坛劈柴挑水的方式，来服事全会众（27节）。
- 「神的殿」（23节）原文是「神的家」，指会幕。「耶和华的坛」（27节），指祭坛，需要大量用以献祭的柴和用以洁净的水。神借着基遍人在「神的殿」中永远的事奉提醒我们，顺服神的人连基遍人设诡计所立的约都不应该破坏，更应当遵守在神面前郑重立下的圣约。
- 基遍人从此离开了他们敬拜的偶像，不但不再被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和华的殿中，直到永远」（诗二十三6）。基遍后来成为利未人的城邑（二十一17），摩西所造的会幕从扫罗时代开始搬到基遍（王上三4；代上十六39；代上二十一29；代下一3），直到所罗门圣殿建成。约柜被非利士人归还后，在「基列·耶琳」（17节）被保存了大约50年（撒上七1）。八百多年后，被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉二43；八20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
- 正如约书亚名字的意思「耶和华是拯救」，约书亚不但「救他们脱离以色列人的手」（26节），也救基遍人脱离了永远的死亡。而将来另一个约书亚——耶稣基督「要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人」（罗一16），让我们「将肢体献给义作奴仆，以至于成圣」（罗六19）。
- 在人看，是基遍人自己做出与迦南诸王截然不同的决定（1-2节），主动来与以色列人讲和；但实际上却是神的怜悯，因为「除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的」（十一19-20）。因此，以色列人与基遍人立约，在人看，是首领们的疏忽和错误；但实际上，却是神法外施恩，特意要存留基遍人，显明神更美的心意：
- 神要借着这事，让百姓在实际的操练中学习敬畏神。虽然基遍人用诡计与百姓立约，但神的百姓却不能用诡计毁约，因为这约是「指着耶和华——以色列的神向他们起誓」（18、19节）而立的，守约就是顺服神（19-20节）。敬畏神的人「发了誓，虽然自己吃亏也不更改」（诗十五4），因为他所关心的不是别人的对错，而是自己是否顺服神。
- 神更要借着这事，显明祂悦纳罪人的心意。神要除灭迦南人，是因为他们恶贯满盈，「同心合意」（2节）与神争战；但人若肯像基遍人一样投靠神，即使起初的动机和方式并不准确，神也会像接纳基遍人一样，不但按着罪人的本相接纳他们，还会引导他们进入更美的事奉。因为神说：「恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」（结十八23）。神既然爱惜尼尼微大城中那些「不能分辨左手右手」的人（拿四11），祂也一样爱惜一切降服在祂面前的基遍人和外邦人。今天，神已经在恩典里让我们「借着耶稣基督得儿子的名分」（弗一5），我们就更不能自以为义，轻看任何一个人、一个种族，「因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。
