以赛亚书第51章讲解讲章背景

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【赛五十一1】「你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。」

【赛五十一2】「要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。」

【赛五十一3】「耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。」

「你们这追求公义、寻求耶和华的」（1节），也就是那些「敬畏耶和华、听从祂仆人之话的」（五十10）人，五十一1-五十二12是仆人弥赛亚向他们发表的讲话，与四十九14-五十3前后对应。四十九14-五十3是被掳的回归，五十一1-五十二12是灵里的回归。整体是一个交错对称的结构：
- A. 百姓当聆听，神应许更新锡安（五十一1-3）；
- 　B. 百姓当聆听，神应许施行拯救（五十一4-6）；
- 　　C. 百姓当聆听，神应许成就救恩（五十一7-8）；
- 　　　D. 祷告与回应（五十一9-16）；
- 　　C1. 百姓当行动，预备迎接救恩（五十一17-23）；
- 　B1. 百姓当行动，因信回应救恩（五十二1-10）；
- A1. 百姓当行动，活出救恩实际（五十二11-12）。
「追求公义」与「寻求耶和华」是不可分割的，因为「公义」就是做神眼中看为对的事情（7节）。「追求公义」的人若不肯「寻求耶和华」，结果只能是把公义降低为自义；因为狼的公义，就是对于羊的不义。而对于「寻求耶和华」的人来说，他们仅有的义行，乃是他们所寻求的神赐给他们的恩典。
第1节的「当听我言」，是仆人弥赛亚在说话；第2节的「我选召他」，是呼召亚伯拉罕的神在说话。这两个声音混合在一起，这两个位格也逐渐融为一体（五十三1）。
「被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴」（1节），比喻以色列源于不可能生育的亚伯拉罕和撒拉（2节）。亚伯拉罕和撒拉年迈无子，但神却能赐下后裔、国度和君王（创十七3-7），「使他人数增多」（2节）。经历管教的余民也当相信，信实的神必会照着应许更新锡安（3节；四十九20-21）、「安慰」（3节；四十1；四十九13）百姓。
「追想 נָבַט/naw-bat’」（2节）原文与「观看」（创十五5）是同一个词。当亚伯拉罕还没有信心的时候，神让他「向天观看，数算众星」（创十五5），然后才有「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」（创十五6）。当我们信心软弱的时候，最好的从新得力之路，也是「追想」（2节）过去神在我们身上的工作。因为救恩的原则，一定是先有恩典、后有信心，先有神的工作、后有人的跟随。

【赛五十一4】「我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出；我必坚定我的公理为万民之光。」

【赛五十一5】「我的公义临近；我的救恩发出。我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。」

【赛五十一6】「你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或译像蠓虫死亡）。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。」

4-6节是神透过仆人弥赛亚发言，应许施行拯救。
「我的百姓、我的国民」（4节），就是那些「追求公义、寻求耶和华的」（1节），他们才是属神的百姓，神所有的应许都是赐给他们的。
「公理」（4节；四十二1、3、4）和「万民之光」（4节；四十二6），都是第一首「仆人之歌」中弥赛亚的特征。神透过祂仆人的「膀臂」（5节）行出祂的救恩计划，这膀臂与「耶和华的膀臂」（9节；五十三1）合而为一。
「我必坚定我的公理为万民之光」（4节），指弥赛亚要把救恩传给万民（四十九6）。
「海岛都要等候我，倚赖我的膀臂」（5节），指全地都在等候弥赛亚的训诲和救恩（四十二4）。虽然外邦人并不认识神，但他们的生活不是浮躁忙碌、就是安逸无聊，很少有人甘心安于现状。因此，世人的内心深处都在等待某种拯救，盼望能得着满足的喜乐（诗十六11）和真正的生命（约十10）。但他们并不知道自己在等待谁，因为人们总是喜欢倚靠自己的「膀臂」。只有当他们对世上一切的「膀臂」都绝望以后，才能辨认出那位亲自向他们显现的「耶和华的膀臂」（五十三1）、也就是仆人弥赛亚。
「你们要向天举目，观看下地」（6节），这是呼吁百姓不要被环境所迷惑，而是看透环境的短暂，盼望神永恒不变的救恩应许。

【赛五十一7】「知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。」

【赛五十一8】「因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。」

7-8节是弥赛亚向百姓的发言，应许成就救恩。
「知道公义、将我训诲存在心中的民」（7节），就是那些神的百姓（4节），对应第一首「仆人之歌」中「海岛都等候祂的训诲」（四十二4）。他们与世界格格不入，必然会经历「人的辱骂、人的毁谤」（7节）。
人的身体和能力就像一套里面藏着「蛀虫」和「虫子」（8节；五十9）的光鲜外衣，无论多么风光、强大，也是转瞬即逝、容易朽坏的。因此，认识公义、行出真理的人都不必惧怕世人（7节），因为神在历史中的信实证明（1-2节），祂的报应必会到来，以世界为神的人必将和这个世界一同分崩离析（6节）。

【赛五十一9】「耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是祢吗？」

【赛五十一10】「使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是祢吗？」

【赛五十一11】「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐；忧愁叹息尽都逃避。」

9-16节是锡安的祷告和神的回应，用「耶和华的膀臂」（9节）和「我的手」（16节）首尾呼应。
9-11节是锡安的祷告，急促地求神「兴起！兴起」（9节）。这祷告里既有对神的信心，也掺杂着对环境的惧怕（12-13节）。
「兴起！兴起」（9、17节；五十二1），也可译为「醒来！醒来」（英文ESV译本），是双关语。
「耶和华的膀臂」（9节），代表神的能力，是出埃及时常用的比喻（出六6；民十一23；申四34）。
「拉哈伯」（9节）是古代中东神话中的海怪，和「大鱼」（9节）一样比喻埃及（三十7）。9-10节是追述神击打埃及，带领百姓过红海、离开埃及为奴之地（出十四21）。
第10节的「赎民」（10节），指第一次出埃及的百姓。第11节「耶和华救赎的民」，指将来第二次出埃及的百姓。
11节与三十五10基本相同，这可能是先知引用自己从前的预言，回应抱怨神的拯救迟延的百姓。

【赛五十一12】「惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？」

【赛五十一13】「却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华？又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕，其实那欺压者的暴怒在哪里呢？」

【赛五十一14】「被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不至缺乏。」

【赛五十一15】「我是耶和华——你的神——搅动大海，使海中的波浪砰訇——万军之耶和华是我的名。」

【赛五十一16】「我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓。」

12-16节是神的回应。「惟有我，是安慰你们的」（12节），原文是「我，我就是祂，那安慰你们的」，用两个「我」来回应前面的两个「兴起」（9节）。
12-13节的「你」原文是阴性代词，指锡安，她是锡安居民之母（五十1）。锡安若忘记自己选民的身分，忘记创造自己的神，就会「怕那必死的人」（12节）。信徒若在难处面前忘记拣选自己的神，也难免「怕那要变如草的世人」（12节）。反过来，人若活在惧怕之中，就要提醒自己是否已经忘记了神（四十九14）；这是亚哈斯和希西家的问题，也是今天的教会和信徒所面临的问题。我们当然都知道标准答案，但只有生活才能诚实地显明我们的信仰是否只停留在「属灵的套话」上。
「搅动大海，使海中的波浪砰訇」（15节），是回应「从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的」（9节），表明神的能力和应许（14节）过去和现在从来都不改变，祂的膀臂并未缩短（五十2）。
「我将我的话传给你」（16a），是神授予仆人先知的职分；其中的「你」原文是阳性代词，指仆人弥赛亚。「用我的手影遮蔽你」（16b），是神应许保护仆人。「为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓」（16c），这是神托付给仆人的使命——新的创造之工。

【赛五十一17】「耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。」

【赛五十一18】「她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。」

【赛五十一19】「荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？」

【赛五十一20】「你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒——你神的斥责。」

17-23节与7-8节前后呼应。7-8节是呼吁百姓聆听，因为神应许必成就救恩；17-23节是呼吁百姓行动，预备迎接神的救恩。
耶路撒冷求神「兴起！兴起」（9节），神却催促耶路撒冷「兴起！兴起」（17节）。因为躺着睡觉的不是神，而是锡安；不是神应该起来行动，而是锡安应当「站起来」（17节）迎接救恩。
「杯」（17节），比喻各种人生遭遇（诗十六5；十一6；七十五8）。17-20节描述锡安被神管教，喝尽了神的「忿怒之杯」（17节）。21-23节宣告管教已经结束，杯已挪开。
「她所生育的诸子」（18节），指锡安的百姓。这些众子在需要的时候毫无用处，锡安落到没有帮助（18节）、没有安慰（19节）、没有前途（20节）的地步，惟有神能拯救她。

【赛五十一21】「因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。」

【赛五十一22】「你的主耶和华——就是为祂百姓辨屈的神如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来；你必不至再喝。」

【赛五十一23】「我必将这杯递在苦待你的人手中；他们曾对你说：你屈身，由我们践踏过去吧！你便以背为地，好像街市，任人经过。」

当锡安从难以忍受的宿醉中清醒过来的时候，忽然发现一件奇妙的事情：「忿怒之杯」已经挪去，「你必不至再喝」（22节）。不但如此，神既然有能力把杯递给锡安（17节），也有能力把杯从这位醉妇「手中接过来」（22节），并且递在那些苦待她的人手中（23节），因为公义之神绝不会放过恶人。
虽然神让锡安「要听我言」（21节），但一切却像梦境一样难以置信——救恩的应许（7-8节）是怎样成就的呢？神的公义之怒（22-23节）是怎样除去的呢？答案是：「看哪，我的仆人」（五十二13，和合本修订版）！