以赛亚书第44章讲解讲章背景

【赛四十四1】「我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。」

【赛四十四2】「造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！」

【赛四十四3】「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」

【赛四十四4】「他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。」

【赛四十四5】「这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写：归耶和华的（或译：在手上写归耶和华），并自称为以色列。」

• 第1节原文以「现在」开始，表明1-5节是四十三26-28的逻辑延续。在死海古卷的《以赛亚书》里，四十四1与四十三28连在一起。神刚刚宣告要「使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂」（四十三28），马上又亲切地呼唤同一批人：「我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听」（1节）！虽然神把悖逆的百姓带到一个绝望的光景里，但却不会把他们留在那里；不管百姓堕落到怎样可怜的地步，神都要让他们在绝望之中看见救赎的盼望。
• 「造作 עָשָׂה/aw-saw’」（2节），原文与「做成」（13、23节）、「创造」（24节）是一个词，意思是「制作、完成」（创一7、16、25、26、31；二2、3、4、18）。这个词在四十三-四十四章原文一共使用了10次。
• 「造就 יָצַר/yaw-tsar’」（2、21、24节），原文与「制造」（9、10节）、「捶打」（12节）是同一个词，意思是「塑造、形成」（创二7、8、19）。这个词在四十三-四十四章原文一共使用了10次。
• 虽然神的百姓从「始祖」（四十三27）开始就犯罪，但神始终是「造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华」（2节），这个事实早于人的犯罪，绝不会被人的过犯抹杀。「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4），在我们还没出生、还不知善恶、还没信主之前，神就开始「造作」我们、吸引我们、呼召我们；我们信主以后，神又借着各种环境际遇来「造就」我们。祂做在我们身上的一切工作，都是为了让我们彻底弃绝自己、「诚实倚靠耶和华」（十20），让祂把我们「造就」成祂所想要的样式。
• 「我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕」（2节），指神既然已经应许「涂抹」（四十三25）他们的过犯、「不记念」（四十三25）他们的罪恶，被管教的百姓就「不要害怕」被神弃绝，不用担心「仆人」和「拣选」的身分因着自己的失败而改变，「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29）。
• 「耶书仑」在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」（申三十二15；三十三5、26）。
• 神用圣灵「浇灌」（3节；三十二15）百姓，比喻把圣灵充足地赐给需要的人（徒二2-3），就像「将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地」（3节）。圣灵「浇灌」的结果，并不一定有肉体的感觉或外面的表现，但一定会改变人的生命，把又聋又瞎的仆人变成委身于神的真正「以色列」（5节）。将来，被圣灵浇灌的信心后裔（创二十八14；加三29）将以自己是「属耶和华的、归耶和华的」（5节）为荣，争着「以雅各的名自称、自称为以色列」（5节），他们的属灵复兴，将与「雅各成为咒诅、以色列成为辱骂」（四十三28）的失败历史成为对比。
• 尽管神吩咐百姓「不要害怕」，但百姓的罪恶和悖逆（四十三27）又当如何解决呢？公义的神怎样才能「涂抹」百姓的过犯、「不记念」百姓的罪恶呢？为此，神向这帮又聋又瞎的仆人宣告：祂不只是消极地「涂抹」过犯，更是积极地赐下祂的灵（3节），赋给百姓蒙福的新生命（4节）。神「造就」百姓的过程，包括四个步骤：
  1. 神领回灵里被掳的百姓（四十三14-21）；
  2. 神涂抹百姓的过犯（四十三25）；
  3. 神改变百姓的生命（四十四3-4）；
  4. 百姓回应神的救恩（四十四5）。

【赛四十四6】「耶和华——以色列的君，以色列的救赎主——万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。」

【赛四十四7】「自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。」

【赛四十四8】「你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证！除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！」

• 6-20节宣告「除神以外没有真神」，与四十三11-13「除神以外没有救主」前后呼应。包括两个部分：
  1. 神是独一真神（6-8节）；
  2. 偶像都是虚假（9-20节）。
• 「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」（6、24节）原文与「救赎」（22、23节）和「至近的亲属」（利二十五25；得二20）都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。
• 神在本书三次宣告「我是首先的，也是末后的」（四十一4；四十四6；四十八12），这个宣告包括三层意思：
  1. 神「是首先的」，祂的存在不必倚靠任何别的存在，而别的存在都是因着祂的旨意和允许；祂的作为也不需要任何人帮忙，既不取决于世上的势力、也不取决于百姓的努力。
  2. 神「也是末后的」，任何力量都无法拦阻祂的旨意成就。因此，凡是神所开始的，祂必负责成就（腓一6）；神的救赎和拣选永远不变（四十六4；诗一百零二27-28）。
  3. 神是历史的惟一源头，祂始终与历史的进程同在，一直到历史的末后（启一17；二十二13）。
• 虽然以色列又聋又瞎，但神仍然宣告：「你们是我的见证」（8节）！虽然神早就知道以色列是又聋又瞎的顽梗仆人，但仍然愿意作「以色列的君，以色列的救赎主」（6节），定意拣选、造就、改变他们（四十三14-四十四5）。这样一件无人能够做到的事情，证明神是全知、全智和全能的独一真神（6、8节）：因为祂掌管历史（6-7节），能「宣告，并且指明，又为自己陈说」（7节）将要做的事，但却没有任何别的神明能够向祂发出挑战。
• 神反复强调「除我以外再没有真神」（四十三10、12；四十四6、8），也反复强调「你们是我的见证」（四十三10、12；四十四8）。神之所以让「有眼而瞎、有耳而聋」（四十三8）的百姓「不要恐惧，也不要害怕」（8节），是因为他们是独一真神的「见证」。神的百姓所见证的并非自己的敬虔或得胜，而是神在我们身上的作为；人并不能倚靠自己的属灵和刚强来见证神，因为人的心志和行为没有一样是靠得住的，惟有「诚实倚靠耶和华」（十20），因为神的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。因此，信徒受管教的经历也能见证神，再软弱的信徒也不会被神弃绝，这是我们在软弱中不恐惧、不害怕的勇气来源。

【赛四十四9】「制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。」

【赛四十四10】「谁制造神像，铸造无益的偶像？」

【赛四十四11】「看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。」

【赛四十四12】「铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。」

【赛四十四13】「木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。」

【赛四十四14】「他砍伐香柏树，又取柞（或译：青桐）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。」

【赛四十四15】「这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。」

【赛四十四16】「他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：『啊哈，我暖和了，我见火了。』」

【赛四十四17】「他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：『求你拯救我，因你是我的神。』」

【赛四十四18】「他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。」

【赛四十四19】「谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：『我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要做可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？』」

【赛四十四20】「他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：『我右手中岂不是有虚谎吗？』」

• 9-20节是讽刺偶像纯属虚空。这一段是散文体，而四十至五十五章主要是诗歌。
• 「虚空」（9节），意思是「毫无意义」。偶像毫无道理、毫无益处，只有无知的人才会制造偶像、敬拜偶像。
• 10-17节描述制造偶像的工场，显明偶像的本质，就是人想靠自己的力量（10-12节）、技巧和知识（13-14节）来造神。制作偶像的人想要接触灵界，但并没有超越人（10-13节）和物质（14-17节）。今天，凡是在我们心中取代神的人、事、物，都是我们所敬拜的偶像，其结果与敬拜木偶一样愚蠢，「尽都虚空、都无益处」（9节），最后被「惧怕、羞愧」（11节）抓住。
• 神是自我存在、自我供应的，需要食物和水加添力量的人（12节）、倚靠雨水滋润的树（14节），怎么能造出神的生命呢？拜偶像者费尽心思地设计（13节）、废寝忘食地工作（12节），他们的蒙羞并非因为不够努力，而是因为努力的方向错了。今天，也有许多大发热心的人不肯「诚实倚靠耶和华」（十20），不是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），而是倚靠肉体的生命、属地的方法去追求永恒，结果只是制作满足自己「属灵感、道德感」的偶像。
• 无论制作偶像的人初衷如何，无论敬拜偶像的人是把偶像当作神明本身、还是当作神明的代表，都是在按照自己的想象造神。偶像的设计可能创意十足、造诣极高，或美丽动人、或震撼人心、或令人敬畏，但终究只是人的想象（13节），无法超越人性的限制。造神的人自诩高明、实则愚蠢，其实是「没有知识，没有聪明」（19节）。
• 在拜偶像者看来，一棵树可以一半被当作烤火的木柴，一半被做成叩拜的神像（15节）。因为偶像的功用就和木柴一样，只是为拜偶像者提供好处：首先是烤肉吃饱，让肉体有所满足（16节）；然后才是祈求拯救，让精神有所寄托（17节）。今天，许多信徒所信的神，其实只是给自己提供帮助的一个偶像；所以他们也是先解决自己眼前的难处，再用余剩之物来奉献、事奉。
• 木头既然无法拯救自己免遭烧毁，人又怎么能向它说：「求你拯救我，因你是我的神」（17节）呢？这样明显的逻辑矛盾，敬拜偶像的人却「不知道，也不思想」（18节）。「我们知道偶像在世上算不得什么」（林前八4），但没有生命的偶像却有一种可怕的力量，能捆绑敬拜者的心，让人「心中昏迷、不能自救」（20节），以致「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此」（诗一百一十五8）。因为偶像背后乃是撒但（林前十20），「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼」（林后四4），完全失去自由；也因为「耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白」（18节），让人为自己选择的结果支付代价，「因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎」（帖后二10-11）。

【赛四十四21】「雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。」

【赛四十四22】「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。」

• 21-22节宣告「神救赎又聋又瞎的见证人」，与四十三3-10「神领回又聋又瞎的见证人」前后呼应。
• 「造就 יָצַר/yaw-tsar’」（2、21、24节），原文与「制造」（9、10节）、「捶打」（12节）是同一个词，意思是「塑造、形成」（创二7、8、19）。拜偶像者「仿照人的体态」（13节）制造神像，神却是按照自己的形象「造就」祂的百姓（2节；四十三1），透过人生的各种际遇，要把人塑造成祂儿子的样式。
• 神刻意两次重复「你是我的仆人」（21节）。「仆人」就是没有自由的奴仆。拜偶像者拒绝神，似乎得着了自由，但却被偶像牢牢绑住，「心中昏迷、不能自救」（20节）。而被买赎的百姓却是神「从埃及地为奴之家领出来」（出二十1-3）的，他们「从罪里得了释放，作了神的奴仆」（罗六22），进入了「那全备、使人自由之律法」（雅一22-25；约八32）。
• 神吩咐百姓「要记念这些事」（21节），也就是又聋又瞎的仆人得拯救、蒙赦免和被改变的经历，以及对救恩应当有的回应（四十三1-四十四20）。不只记念自己的失败，也记念自己是神拣选的「仆人」；不要只停留在认识自己、控告自己的光景里，更要从自己里面出来，跟上神的救赎。
• 神又强调：「我造就你必不忘记你」（21节），无论百姓是否会「记念这些事」。偶像崇拜的特点，就是一切都要倚靠善男信女的努力（11-14节）；但真正的救恩只能倚靠又真又活的神，因为人的敬虔和努力都是不可靠的。连妇人都有可能「忘记她吃奶的婴孩」（四十九5），但神却宣告：「我却不忘记你」（四十九15）。
• 神救赎人的目的，是让我们归向祂，「叫世人与自己和好」（林后五19）。因此，神呼召尚未得救的世人「归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免」（五十五7），也呼召已蒙救赎的仆人「当归向我，因我救赎了你」（22节）。人无论尚未得救还是已经得救，都需要归向神（罗五10）。但「归向耶和华」是蒙救赎的结果，并非得赦免的前提。救恩并非「人神合作」，而是神「独行奇事」（诗七十二18），所以才是不可抗拒的。「挽回祭」（罗三25；约壹四10）是神主动预备的，「一切都是出于神；祂借着基督使我们与祂和好」（林后五18）。因此，神并没有等百姓先悔改，然后才把他们「从埃及地为奴之家领出来」，从巴比伦被掳之地领回来；而是神主动拣选、拯救、赦免，人的生命只有被圣灵改变以后（3-4节），才有可能真正归向神（5节）。

【赛四十四23】「诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。」

【赛四十四24】「从你出胎，造就你的救赎主——耶和华如此说：我——耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？」

【赛四十四25】「使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；」

【赛四十四26】「使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住；论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。」

【赛四十四27】「对深渊说：你干了吧！我也要使你的江河干涸。」

【赛四十四28】「论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。」

• 23-28节再次宣告「神是以色列的救赎主和创造主」，与四十三1-2「神是以色列的创造主和救赎主」首尾呼应。
• 23节这幅图画在描绘一群欢欣鼓舞进入救恩的人，因为这救恩是神为他们成就的，百姓「未曾经过产难」（五十四1），没有出力就白白得着了救恩。正因为这救恩是神成就的，所以才有可能在成就救赎的同时，也除去了全地的咒诅（诗九十八7；罗八19-21）。拜偶像的人「砍伐香柏树」（14节），但救恩却使树木不必再被做成偶像，所以「树林和其中所有的树」（23节）都当歌唱。当神成就的救赎在百姓身上完全彰显之时，就是神「因以色列荣耀自己」（23节）之日；这荣耀并不是人努力为神增光添彩，而完全是神自己的救赎大工（23节）。
• 神救赎被掳的百姓，将包括两个方面:
  1. 神将使用祂所膏的古列王（四十五1），带领百姓从巴比伦回归；
  2. 神将使用弥赛亚仆人（四十九3），带领百姓在灵里回归。
• 「古列」（28节）又译为塞鲁士、居鲁士二世（Cyrus the Great，主前539-530年统治波斯帝国），是波斯帝国阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的创建者，于主前539年攻陷巴比伦，定都巴比伦，次年改年号为古列元年。一百多年后，古列王于古列元年下令重建耶路撒冷圣殿（拉一1-2），应验了28节的预言。
• 摩西被称为神百姓的牧人（诗七十七20），大卫也被称为神百姓的牧人（诗七十八70-72），但现在，神竟然把外邦人古列也称为「我的牧人」（28节）！这让百姓很难理解，神所做的事似乎常常对人不利，让人无法「诚实倚靠耶和华」（十20）。唯一的解决办法，就是认识祂究竟是怎样一位神：
  1. 神是「从你出胎，造就你的救赎主」（24节），祂是百姓「至近的亲属」（利二十五25；得二20），应许肩负他们的一切重担，如同自己的担子一样。因此，我们可以信靠祂的良善。
  2. 神是「创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的」（24节），祂掌管万事（四十26），除祂以外再没有真神（6节）。因此，我们可以信靠祂的大能。
  3. 神必「使说假话的兆头失效」（25节）、使祂「仆人的话语立定」（26节），亲自成就第二次出埃及、恢复圣城的应许（26b-28节）。因此，我们可以信靠祂的信实。