以赛亚书第47章讲解讲章背景
【赛四十七1】「巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上；因为你不再称为柔弱娇嫩的。」
【赛四十七2】「要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。」
【赛四十七3】「你的下体必被露出；你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容。」
【赛四十七4】「我们救赎主的名是万军之耶和华——以色列的圣者。」
【赛四十七5】「迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。」
【赛四十七6】「我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。」
【赛四十七7】「你自己说：我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。」
- 本章是一首巴比伦的挽歌，预言神将使用古列刑罚巴比伦（四十五1-8）。
- 主前539年，古列入侵美索不达米亚下游，占领了巴比伦的周边地区，巴比伦王拿波尼度弃城出走，把城交给儿子伯沙撒管理，结果巴比伦城在一夜之间陷落（但五30-31）。本章从属灵的角度，指出巴比伦被古列轻易攻陷的三个原因：
- 神为自己的百姓报仇（1-7节）；
- 神将惩罚骄傲自满者（8-11节）；
- 神要揭穿偶像的虚假（12-15节）。
- 「巴比伦的处女、迦勒底的闺女」（1节），比喻拟人化的新巴比伦帝国。「列国的主母」（5节），比喻巴比伦统治列国，把藩属国当作婢女。
- 「用磨磨面」（2节），代表卑微的工作（士十六21），通常由奴婢来做（出十一5）。
- 「帕子、长衣」（2节）是尊贵妇女的装束。「露腿趟河」（2节），可能指这些尊贵的妇女要屈尊纡贵、远离家园，失去了抬她们过河的仆人。
- 1-7节比喻巴比伦将受到屈辱、失去荣耀和权柄。这一切可怕的苦难背后，是「万军之耶和华——以色列的圣者」（4节）为自己的百姓「报仇」（3节），负起「救赎主」（4节）、也就是「至近的亲属」（利二十五25）的责任，祂的行动是圣洁公义的。神用巴比伦管教百姓，但巴比伦却骄傲自夸、肆无忌惮，以为自己将存到永远、不被定罪，所以对百姓「毫不怜悯」（6节），「也不思想这事的结局」（7节）。因此，「以色列的圣者」必要让他们为自己的残暴行为受报应。今天，每一个掌握权柄的人和国家，都应当「将这事放在心上」（7节），知道有一位至圣之神在上管理一切，自己总有交账的一天。
【赛四十七8】「你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。」
【赛四十七9】「哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你；正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。」
【赛四十七10】「你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。」
【赛四十七11】「因此，祸患要临到你身；你不知何时发现（或译：如何驱逐）灾害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毁灭也必忽然临到你身。」
- 8-11节描述巴比伦骄傲地自夸「惟有我，除我以外再没有别的」（8、10节），自以为可以「安然居住」（8节），为恶行得逞而洋洋自得（10节），结果所有的灾难在一日之间忽然临到（9节）、无法逃避（11节）。
- 「丧子、寡居」（9节），比喻巴比伦可怜无助的光景。
- 「正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上」（9节），讽刺巴比伦的偶像无法拯救他们。
- 「惟有我，除我以外再没有别的」（8、10节），这是形容巴比伦像从前建造巴别塔的人一样（创十一4）自以为神、自满自夸，认为自己无需向任何高于自己的权柄负责。「因此，祸患要临到你身（11节），因为这是神所定的属灵规律。「祸患 רַע/rah」原文就是「恶行」（10节），人若选择「恶行」，就会得到「祸患」。今天，许多不信神的掌权者也常常把自己当作历史上最伟大的人物，认为「除我以外再没有别的」，以为只要牢牢掌握权力、就不必担心报应。但人若选择「恶」，就会得到「恶」；毁灭恶人的通常不是来自外面的「恶」，而是出于里面的「恶」。
- 「你也不能除掉」（11节），原文是「你也不能赎罪」（英文ESV译本）。指这场灾祸既不能预知，也不能用破财免灾的方式来化解。
- 在人本主义的时代，自信的世人倚靠自己的「智慧聪明」（10节），所以不再敬畏神。这样的「智慧聪明」只会使人「偏邪」（10节）、把自己当作神。过去，使巴比伦人掉进灭亡网罗的，正是他们所擅长的数学、天文学；他们把这些学问用于占星术和邪术，却无法预测和理解突然来临的祸患（但五4-9），更无法抵挡神的旨意和古列的征服。今天，使世界走向灭亡的，正是世人引以为豪的自然科学、人文哲学；他们相信这些学问可以解释一切现象、解决一切问题，却不肯承认自己的罪才是最大的祸患，结果「所不知道的毁灭也必忽然临到你身」（11节）。
【赛四十七12】「站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术；或者可得益处，或者可得强胜。」
【赛四十七13】「你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。」
【赛四十七14】「他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力；这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。」
【赛四十七15】「你所劳神的事都要这样与你无益；从幼年与你贸易的也都各奔各乡，无人救你。」
- 12-15节讽刺偶像的失败。虚假的偶像既不能在人需要的时候提供力量（12节），也不能替人预测未来（13节）；在灾难面前不但不能救人、而且无力自救（14节），追随者只能各奔东西、各顾各家（15节）。
- 「站起来吧」（12a），这道充满讽刺的命令又是何等悲哀。大难当头，拒绝真神的人别无选择，只能倚靠自己的能力或偶像，继续「劳神」（12a）努力，对结果却毫无把握（12b）。
- 「从幼年劳神施行的符咒」（12节），指巴比伦历来都被美索不达米亚的各国、包括亚述视为宗教中心，是建造巴别塔的地方（创十一9），偶像崇拜已经有悠久的历史。
- 「你筹划太多，以致疲倦」（13节），指巴比伦的假神很多，各种偶像提供的意见众说纷纭、互相矛盾。今天，为了解决社会的问题，自以为神的世人发明了许多主义、指出了各种方向，也都是彼此矛盾、令人「疲倦」，最终只能拿人类的历史和普罗大众的生命作试验。
- 「在月朔说预言」（13节），即每月初定出吉凶的日子，作行事的参考。
- 敬拜偶像的巴比伦终将被火焚烧，「这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火」（14节），可能是讽刺那些制作偶像的人在炉边烤火说：「我暖和了，我见火了」（四十四16）。
- 「从幼年与你贸易的」（15节），指那些敬拜偶像的人、以及靠偶像牟利的人（启十八15-17）。无论是敬拜偶像的人，还是被人当作偶像的人，彼此之间都是相互利用的「贸易」关系。一旦人无法从偶像获得好处，就会撇弃偶像、「各奔各乡」（15节）。
- 人人都有需要拯救的时候，无论是敬拜偶像的人、还是倚靠自己的人，都在为着某一天作准备。但是，当那一天真正来到的时候，许多人却发现「你所劳神的事都要这样与你无益」（15节），一生「所劳神的」知识、财富、健康、偶像没有一样能靠上；惟有那位站在宇宙之外、又在历史之中的神，祂既有能力施行拯救、又乐意施行拯救。我们应当选择哪一位呢？