以赛亚书第10章讲解讲章背景

【赛十1】「祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，」

【赛十2】「为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。」

【赛十3】「到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或译：财宝）存留何处呢？」

【赛十4】「他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。」

• 「通往地狱的路都是用善意铺成的」，很少有人承认自己会故意「设立不义之律例」（1节）。但是，人若藐视神的律法，就会制定自己的法律；人若拒绝神的真理，就会自恃「如神能知道善恶」（创三5）；人们若倚靠自己，就会各持己意、追逐私利。因此，人本主义的结果，必然是「吾之蜜糖、彼之砒霜」；某些人的「社会公义 Social Justice」，必然会成为另一些人的「不义之律例」。社会的混乱从来都是从属灵的堕落开始的，离开神来奢谈「公平公义」（九7），结果只能是缘木求鱼，永远也不能根治社会问题、实现自由平等。
• 「寡妇、孤儿」（2节）是社会的弱势群体，当百姓不再「爱人如己」（利十九18）的时候，他们就会成为第一批牺牲品。神要追讨欺压弱者的人，但「也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话」（九17）。在一个拒绝神的社会里，很少有人是全然无辜的。神的公义不会放过欺压别人的罪人，也不会放过被人欺压的罪人，所有的罪都要被彻底对付，才能「将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。
• 当北国即将灭亡的时候，人们对神的话语置若罔闻（九8）、社会大兴土木（九10）、政坛频频「变幻」（九21；鲁迅《无题》）、盟友貌似可靠（九12）、名人到处表演（九15）、百姓道德沦丧（九17）、政府滥用职权（十1-2）。当一个世代面临这种光景的时候，我们也当知道必然的结局不是「屈身在被掳的人以下」（4节）、就是「仆倒在被杀的人以下」（4节）。
• 「仍伸不缩」（4节；五25），又被译为「伸出来」（出六6）。「伸出来的膀臂」（出六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8）被用来形容神救赎的大能，但神的话语若被百姓拒绝，「以马内利」（七14）大能的拯救就会变成严厉的管教（3-4节），救赎主就会变成审判者。神四次强调「祂的手仍伸不缩」（九12、17、21；十4），九8的「落入 נָפַל/naw-fal’」和十4的「仆倒 נָפַל/naw-fal’」原文是同一个词，首尾呼应，把这四段审判组成一个交错平行的结构：
  • A. 神将对付百姓的骄傲（九8-12）；
  • 　B. 神将追讨走偏的领袖（九13-17）；
  • A1. 神将任凭百姓的堕落（九18-21）；
  • 　B1. 神将对付领袖的不义（十1-4）。

【赛十5】「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」

【赛十6】「我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。」

• 为了管教自己的百姓，神将打发亚述攻击南北两国（5-6节）。但「以马内利」（七14）的管教是为了拯救，所以在叙述仇敌的入侵之前（27-32节），神首先宣告对亚述的刑罚（7-19节）和对余民的拯救（20-26节）。亚述并不比悖逆的百姓更加公义，两者一样高傲自大（12节；九9），最终也要被神刑罚。神使用亚述管教百姓，是要用恶人对付恶人、肉体暴露肉体，让百姓体会到罪的可怕。
• 「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造」（箴十六4），恶人也可以成为神所使用的器皿。不可一世的亚述帝国以残酷好战闻名，但却被掌管历史的神（七18）用作施行管教的「怒气的棍」（5节），所向无敌的亚述军队只是神「恼恨的杖」（5节）。神不但差遣忠心顺服的以赛亚（六8），也「打发、吩咐」（6节）自大高傲的亚述王。百姓若对先知的话充耳不闻、「听是要听见，却不明白」（六9），神就会「借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11），用掳掠和践踏来唤醒那些装睡的人。
• 「亵渎的国民」（6节），包括远离神、敬拜偶像的北国以色列（九17）和南国犹大（王下十六1-4）。
• 「掳物 שָׁלָל/shaw-lawl’」（6节）和「掠物 בַּז/baz」（6节）的原文都包括在「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯 מַהֵר שָלָל חָש בַּז/mah-hare’ shaw-lawl’ khawsh baz」（八1）这个名字里，亚述的入侵将应验以赛亚的预言。
• 北国耶罗波安二世（约主前793-753年在位）和南国乌西雅王（约主前791-740年在位）执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，亚述面临内乱，不得不停止对外扩张。乌西雅王去世前五年，神「撤去篱笆、拆毁墙垣」（五5），亚述重新开始对外扩张（王下十五19、29），成了神手中的刑杖。主前733-732年，亚述发动第二次西征，北国以色列的大部分被亚述占领（王下十五29），南国犹大也沦为亚述的藩属国（王下十六10）。主前722年，亚述攻陷撒马利亚（王下十七6），北国灭亡。主前701年，亚述围攻耶路撒冷（王下十八13-16），犹大全地都被亚述占领（王下十八25）。

【赛十7】「然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。」

【赛十8】「他说：我的臣仆岂不都是王吗？」

【赛十9】「迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？」

【赛十10】「我手已经搆到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。」

【赛十11】「我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？」

• 亚述「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），但却不知道自己只是神手中的器皿。他并不打算遵行神的旨意，「心里倒想毁灭，剪除不少的国」（7节），为的是征服世界（8节）、荣耀自己。
• 「我的臣仆岂不都是王吗」（8节），意思是被征服各国的王成了亚述王的臣仆。亚述王的碑文上喜欢列出纳贡藩王长长的名单，夸口自己的功绩。
• 「迦基米施」（9节）位于北方遥远的幼发拉底河拐弯处，「迦勒挪」（9节）在「迦基米施」的南方，「亚珥拔」（9节）在「迦勒挪」的南方，「哈马」（9节）在「亚珥拔」的南方，「大马士革」（9节）在「哈马」的南方，「撒马利亚」（9节）在「大马士革」的南方，「耶路撒冷」（10节）在「撒马利亚」的南方。这些城市从幼发拉底河开始，由北向南、离「耶路撒冷和撒马利亚」（10节）越来越近，数年之内先后都被亚述征服，让读者感受到亚述大军势如破竹、不断逼近，「主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项」（八7-8）。
• 「我手已经搆到有偶像的国」（10节），指亚述已经征服了敬拜偶像的列国。此时南北两国一面自称是神的百姓、一面公开敬拜偶像（王十六1-4），所以在骄傲的亚述人看来，他们的神与列国的偶像并没有区别，同样不能拯救他们脱离亚述军队。
• 「偶像 אֱלִיל/el·el’」（10节）原文是「虚无的、没有价值的」，与「神 אֱלֹהִים/el·o·hem’」谐音。这正是偶像的特点：它们看起来好像是真的，其实是虚无之物。百姓在亚述面前的失败，并非因为武器不够精良，而是因为灵里的虚假。今天，有些信徒也愚昧地离开神的话语，想靠世界的方法来解决属灵的问题，结果必然是自取其辱，因为「这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像」（10节），但最终还是失败了。

【赛十12】「主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：『我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。』」

【赛十13】「因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。」

【赛十14】「我的手搆到列国的财宝，好像人搆到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。」

• 神的百姓有「骄傲自大的心」（九9），他们的仇敌也有「自大的心、高傲眼目的荣耀」（12节）。当我们的内心「骄傲自大」的时候，神也必兴起另一个「自大、高傲」的肉体来显明我们、对付我们，让我们看清自己本相的可怕。
• 「挪移列国的地界」（13节），指亚述征服各国后，采用大规模移民的政策，以防止将来的叛乱。北国以色列的百姓被迁移到美索不达米亚和玛代各地（王下十七6），来自巴比伦、以拦和其他遥远民族的百姓则被安置在撒马利亚各城（王下十七24）。
• 「抢夺他们所积蓄的财宝」（13节），指亚述以掠夺和杀戮为荣。亚述王常在石碑上详细列出掠走的金银、牛羊和财物，钉在木桩上、堆积在城墙外尸体的数量，以及山丘和平原上血流成河的景况。这些都是他们自呈在神面前的罪证。
• 神不允许人越过祂的界限、也不允许人偷窃祂的荣耀。因此，当神借着亚述管教了百姓、「在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候」（12节），就会追讨「亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」（12节）。因为亚述并不关心神的旨意，只关心征服、杀戮和劫掠，狂傲自大、目中无人，更目中无神。

【赛十15】「斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。」

【赛十16】「因此，主——万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。」

【赛十17】「以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；」

【赛十18】「又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。」

【赛十19】「他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。」

• 工具没有资格向工具的主人自夸（15节），亚述只不过是神手中的器皿，却敢向神夸口。因此，神「必使亚述王的肥壮人变为瘦弱」（16节），让亚述的力量消失、荣华变为灰烬。以赛亚发出预言之后一百多年，亚述帝国于主前612年被巴比伦摧毁，首都尼尼微长埋土中两千多年，亚述的「树林和肥田的荣耀全然烧尽」（18节）。
• 「在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽」（17节），可能预言天使一夜之间「在亚述营中杀了十八万五千人」（三十七36）。
• 「他林中剩下的树必稀少」（19节），指亚述帝国在耶路撒冷溃败之后，将逐渐衰微、不再成为大国。但是，正如以色列的余民将蒙神拯救（21节），亚述的余民也将成为神的百姓，「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（十九24）。今天，全世界有三百多万亚述人，他们大部分都是基督徒。

【赛十20】「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者。」

【赛十21】「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。」

【赛十22】「以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。」

【赛十23】「因为主——万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。」

• 亚哈斯企图借助亚述来抵挡仇敌，结果却是引虎驱狼，亚述打败亚兰和北国以后，接着就欺凌犹大（代下二十八28）。不信靠神的人，总是不甘心顺服管教，总想尽快脱离眼前的难处，结果往往是自作聪明、饮鸩止渴，「倚靠击打他们的」（20节）。信靠神的人也会落在管教之中，但却不会急着寻找办法、解决问题，而会「谨慎安静」（七4）、学习功课，接受光照和拆毁、得着更新和恢复。因为神既有公义的审判（六3-5）、也有恩典的赦免（六6-7）。
• 「所剩下的，必归回」（21节），原文就是以赛亚儿子的名字「施亚雅述 שְׁאָר יָשׁוּב/sheh-awr’yaw-shoob’」（七3）。「以色列所剩下的和雅各家所逃脱的」（20节），包括南北两国的余民。他们并不是因为首先「归回全能的神」（20节），所以才得以「剩下、逃脱」；而是「剩下、逃脱」之后，才「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（20节）。因此，余民「必归回全能的神」（21节），完全是因着神的恩典怜悯和救赎计划，并非倚靠人的忠心敬虔或主动悔改。
• 「诚实倚靠耶和华」（20节），也可译为「诚心仰赖耶和华」（和合本修订版），这是《以赛亚书》最重要的主题之一（十20；十二2；二十六3-4；三十六7、15；三十七10；五十10）。神管教百姓的目的，并非为了败坏人，而是要使人放弃对自己的幻想、回归真实的信心，使「雅各家所剩下的，必归回全能的神」（21节）。因此，「归回全能的神」，不但是遵行神的律例典章，更是拒绝自己、「诚实倚靠耶和华」。今天，有些人的口号是「倚靠耶和华」，行动却是倚靠才能势力、方法努力、牧者带领、同伴扶持。这都不是诚心「归回全能的神」，只是「归回属灵的感觉」。先知提醒我们：「倚靠耶和华」不能沦为一句套话，真实的信心必会表现为「诚实倚靠」——动机「本于祂」、方法「倚靠祂」、结果「归于祂」，荣耀才能「归给祂」（罗十一36）——「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？
• 22节原文以「因为」开始（英文ESV译本），表明将来百姓之所以「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」的原因，是因为北国必在公义的审判中灭亡，「惟有剩下的归回」，这是神「在全地之中必成就所定规的结局」（23节）。但是，这并不妨碍神所应许亚伯拉罕的子孙将「如同天上的星，海边的沙」（创二十二17），因为管教并非「以马内利」（七14）的全部、归回并不倚赖于人的忠心。当「以马内利」施行拯救之后，余民「必归回全能的神」、「归向击打他们的主」（九13），那时神必负责「使这国民繁多」（九3）。当旧约的百姓完全失败以后，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八3-4），而「以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7）。
• 今天，全世界有几十亿人自称基督徒，但主却说：「你们要努力进窄门」（路十三24）。因为人很难真正承认自己「全然败坏」（申三十一29），所以很难「诚实倚靠耶和华」，总想倚靠各种变相的肉体、化妆的偶像，所以「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14）。而真正「因信称义」（罗五1）、重生得救的人，神必让我们认清自己的罪性、承认自己无可救药，不但心思行为「必归回全能的神」，而且「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」！

【赛十24】「 所以，主——万军之耶和华如此说：『住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。」

【赛十25】「因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。」

【赛十26】「万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。」

【赛十27】「到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或译：因膏油的缘故毁坏）。』」

• 神宣告北国「灭绝的事已定」（22节），但却鼓励耶路撒冷的百姓「不要怕他」（24节）。这并非因为南国比北国更加忠心（八11），而是因为北国的灭亡和南国的暂存，都是神「在全地之中必成就所定规的结局」（23节），要显明「以马内利」（七14）既有管教、又有拯救。因此，「亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你」（24节），但只要神还没有离开「锡安」（24节），祂一定能让耶路撒冷摆脱亚述的辖制（27节），正如当年祂领百姓脱离埃及的奴役一样。
• 神对祂的百姓并「不长久责备，也不永远怀怒」（诗一百零三9），因为祂「向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。因此，每当我们落到管教之中的时候，都要知道神的旨意不是败坏、而是恢复，所以「还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕」（25节）。实际上，并不是人在等候神的忿恨「完毕」，而是神在等候百姓「归向击打他们的主」（九13），好施恩给我们（三十18）。
• 「万军之耶和华要兴起鞭来攻击他」（26节），指神将差遣天使在耶路撒冷城外攻击亚述（三十七36）。「鞭 שׁוֹט/shote」的原文在本书中只出现过三次（26节；二十八15、18「敌军」原文），亚述是管教犹大的「鞭」，但将来这「鞭」却毁于另一「鞭」下，这是一个讽刺。
• 「好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样」（26节），指神使用基甸的三百勇士，在不可能的情况下打败十三万五千敌军（士七19-25；八10）。「像在埃及一样」（26节），指神使用红海，将追击的埃及军兵淹没在海里（出十四21-28）。这两个神迹都是绝处逢生，神过去怎样拯救被置于死地的百姓，将来还要让百姓经历置于死地而后生（三十七36），好让他们学会「诚实倚靠耶和华」（20节）。

【赛十28】「亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。」

【赛十29】「他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。」

【赛十30】「迦琳的居民（原文是女子）哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。」

【赛十31】「玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。」

【赛十32】「当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山——就是耶路撒冷的山——抡手攻他。」

• 28-32节所提到的十二座城，是描述将来亚述的行军路线，从北向南、直到兵临耶路撒冷城下。
• 「密抹」（28节）位于北国境内，离耶路撒冷只有12公里，从北方来的亚述大军将「辎重」（28节）留在密抹，是要轻装上阵攻打耶路撒冷。
• 「隘口」（29节），是南北两国边界的一个深谷。
• 「迦巴」（29节）位于南国境内，离耶路撒冷只有约10公里。亚述大军在「迦巴」驻营，表示已控制了整个局面。
• 「拉玛、基比亚」（29节）、「迦琳、莱煞、亚拿突」（30节）、「玛得米那」（31节）和「基柄」（31节）都是耶路撒冷附近的城镇，「基比亚」是扫罗的家乡。
• 「挪伯」（32节）是祭司的城（撒上二十一1），位于耶路撒冷东北面的山上。亚述王「在挪伯歇兵」（32节），耶路撒冷似乎近在眼前、唾手可得，但却永远也无法攻取。因为「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓」（诗一百二十五2），必使耶路撒冷化险为夷（三十七36）。

【赛十33】「看哪，主——万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。」

【赛十34】「稠密的树林，祂要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。」

• 正当亚述大军兵临城下、百姓惊慌失措、大战一触即发的时候，先知突然把视线从眼前的危机转向天上的「主——万军之耶和华」（33节），让我们定睛观看那位「大能者」（34节）的作为。祂在千钧一发之际突然出手（三十七36），砍下了亚述这片「稠密的树林」（34节）。
• 亚述王夸口自己征服了列国、在黎巴嫩「砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树」（王下十九23），现在神宣告，亚述只不过是伐木的斧锯、祂才是真正的樵夫（15节），是神砍倒一切「稠密的树林」和「黎巴嫩的树木」（34节）。神是历史的掌管者，无论亚述（十18-19）、亚兰（王下十九23），还是南北两国（六13），世上一切的树木都将被伐倒，人类的一切历史都是为着那位耶西的嫩枝（十一1）、弥赛亚的出场作准备！