以西结书第42章讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

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【结四十二1】「他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋；这圣屋一排顺着空地，一排与北边铺石地之屋相对。」

【结四十二2】「这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。」

【结四十二3】「对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上有楼廊对着楼廊。」

【结四十二4】「在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。」

【结四十二5】「圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。」

【结四十二6】「圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上层比中下两层更窄。」

【结四十二7】「圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。」

【结四十二8】「靠着外院的圣屋长五十肘。殿北面的圣屋长一百肘。」

【结四十二9】「在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。」

【结四十二10】「向南（原文是东）在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。」

【结四十二11】「这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样；出入之处与北屋门的样式相同。」

【结四十二12】「正在墙前、夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。」

1-12节是内院北侧和南侧的两座圣屋。
「他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋」（1节），表明圣屋的门开向外院（2、9节），不能从内院直接进入。
「这圣屋长一百肘」（2节），和圣殿的长度一样。
第7节可译为「外面有一道墙，长五十肘，在房间前面，与朝外院的房间平行」（和合本修订版，英文ESV译本）
第9节可译为「这些房间下面的东边有一个入口，从外院可由此进入」（和合本修订版，英文ESV译本），这个入口可能直接通往北门洞，而祭司洗燔祭牲的屋子（四十38）属于圣屋的一部分。
每座圣屋有三层高（6节，靠圣殿的一侧长一百肘、靠外院的一侧长五十肘（8节），是事奉的祭司吃祭物、存放「至圣的物」（13节）和「圣衣」（14节）的地方（13节；四十44-46）。目的不是为了人的方便，而是为了分别为圣。
「正在墙前、夹道的东头，有门可以进入」（12节），所以值班的祭司换上圣衣以后（14节），就可以不经过外院，而是直接进入内院的门洞，目的是为了分别为圣。

图：以西结异像中的圣殿北侧圣屋的平面示意图。

【结四十二13】「他对我说：『顺着空地的南屋北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。」

【结四十二14】「祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。』」

13-14节解释圣屋的用途。这是天使在丈量过程中第四次说话，再次提醒我们圣屋的重要性。
所罗门的圣殿并没有提到祭司使用的房间，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里有两座非常大的圣屋。这个圣屋并不是给祭司休息的，而是为了满足神分别为圣的要求，让值班的祭司「在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物」（12节），并且在那里更换供职的「圣衣」（14节）。
献祭时只能由祭司吃的「至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭」（13节；民十八9），「要在圣处吃」（利七6；十13；二十四9）。祭司们本来可能在内院的祭坛前吃祭物（利十12），现在神却为他们预备了特殊的圣屋，这并不是为了人的便利，而是为了堵住人的破口。神从来都不担心事奉的祭司会缺乏休息，因为大卫早就把他们分成了十二班次（代下二十四7-19）。神反而责备祭司偷懒：「没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的」（四十四8）。
抹过圣膏油的「圣衣」是至圣的（出二十九21；三十29），象征基督；祭司在神面前穿着「圣衣」供职，象征在神面前「披戴基督」（加三27）。因此，祭司既不能穿着普通的衣服事奉，也不可穿着「圣衣」外出随便活动；每当结束事奉以后，要先在圣屋换上普通的衣服，然后才能出到外院。今天，我们的信仰和生活是合一的，但敬拜的礼仪形式也是必不可少的。「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂」（约四23），人有了外面的形式，固然未必有真实的「心灵和诚实」；但若连外面的形式都不肯分别为圣，里面怎么可能「披戴基督」呢？

图：以西结异象中的圣殿与摩西会幕、所罗门圣殿和希律圣殿的尺寸比较。

【结四十二15】「他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。」

【结四十二16】「他用量度的竿量四围，量东面五百肘（原文是竿；本章下同），」

【结四十二17】「用竿量北面五百肘，」

【结四十二18】「用竿量南面五百肘，」

【结四十二19】「又转到西面，用竿量五百肘。」

【结四十二20】「他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。」

15-20节是圣地的四围。
16-19节的「五百肘」（16节），是根据七十士译本翻译的，而希伯来原文都是「五百竿」。这「五百竿」很可能不是指外院的墙，而是在外院之外还有一圈墙，组成一个边长三千肘的正方形区域，面积2.43平方公里，使「四围的全界要称为至圣」（四十三12）。相比之下，今天的耶路撒冷旧城面积只有0.9平方公里。
20节的「五百肘」，原文是「五百」，可能指外院四围的墙「长五百肘，宽五百肘」（20节）。「圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方」（四十五2），整体的尺寸可以由内部每个部分的尺寸准确地累计而成：
- 从北到南的长度包括：外院北门洞长五十肘（四十21）＋内外院北门之间一百肘（四十23）＋内院北门洞长五十肘（四十36）＋内院宽度一百肘（四十47）＋内院南门洞长五十肘（四十29）＋内外院南门之间一百肘（四十27）＋外院南门洞长五十肘（四十25）。
- 从西到东的长度包括：殿西内院长一百肘（四十一13）＋圣殿的长度一百肘（四十一13ａ）＋内院长一百肘（四十47）＋内院东门洞长五十肘（四十33）＋外院长一百肘（四十19）＋外院东门洞长五十肘（四十15）。
所罗门的圣殿并没有提到整个圣殿的范围大小，但先知却特别注意到：
1. 国度里的「圣所之地」（四十五2）是一个完美对称的正方形，就像一个大型的至圣所。而三道外墙可以有效地「分别圣地与俗地」（20节），完美地体现了圣殿的法则：「四围的全界要称为至圣」。今天，教会和信徒都生活在世界里，但我们的心中也当四面筑起围墙，「因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17）。
2. 天使并没有丈量圣所的高度，却丈量了平面的尺寸，让人注意到整个圣殿的区域非常大。巴别塔的原则是「塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」（创十一4），而伊甸园的原则却是要「遍满地面」（创一28；九1）。
3. 天使丈量完整个圣地以后，以西结吃惊地发现了一个事实：原来整个圣地的中心不是圣殿，而是殿前的祭坛。这祭坛象征基督、也象征十字架，而国度的敬拜，是以祭坛为中心的敬拜，「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（提二5）。