以斯帖记第9章讲解讲章背景

【斯九1】「十二月，乃亚达月十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。」

【斯九2】「犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。」

【斯九3】「各省的首领、总督、省长，和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。」

【斯九4】「末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。」

【斯九5】「犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。」

【斯九6】「在书珊城，犹大人杀灭了五百人；」

【斯九7】「又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、」

【斯九8】「破拉他、亚大利雅、亚利大他、」

【斯九9】「帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；」

【斯九10】「这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。」

• 「亚达月」（1节），是犹太历的十二月，大约是阳历二、三月间。「亚达月十三日」（1节）本来是哈曼掣签出来灭绝神百姓的日子（三7、13），结果却成了神的百姓得胜的日子；本来是一个悲哀的日子，结果却成了欢乐的日子。人常常以为自己能掌握时机，其实只能被时机所掌握；因为时机始终都在神的手中，所以「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」（诗一百一十一10）。
• 仇敌「盼望辖制」（1节）百姓，结果「犹大人反倒辖制恨他们的人」（1节）。「犹大人的仇敌」（1节）、「恨他们的人」（1、5节）、「要害他们的人」（2节），原文都是阳性复数，指男人。百姓并没有使用谕旨所授予的权利（八11），既没有滥杀无辜的妇孺，也「没有下手夺取财物」（10节）。因为他们不是根据人的恩怨，而是遵行神的旨意，只是对付那些执意「要害他们的人」。
• 波斯王的第二道谕旨颁布之后，仍然有许多「犹大人的仇敌」无视谕旨的警告和各省官府的立场（3节），继续与百姓为敌。这些「要害他们的人」并非普通人，而是哈曼以「夺他们的财为掠物」（三13）为诱饵，用了两个月精心发动起来的雇佣军。这些雇佣军既然已经得到抢掠的授权，若是没有获得预期的收益，绝对不会轻易放弃（代下二十五10-13）；他们若是人数众多，鹿死谁手还很不一定。但神却像在出埃及的时候一样，使仇敌的「心都消化了」（出十五15；书二9），以致百姓起来自卫的时候，「无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们」（2节）。
• 「任意」（5节）这个词，暗示神在一切之上的权柄。因为以色列人进迦南的时候，神也是把仇敌「都交在他们手里，让他们任意而待」（尼九24）。
• 哈曼夸耀自己「众多的儿女」（五11），结果十个执迷不悟的儿子全部被杀（7-9节）。神早已宣告，祂「要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了」（出十七14）；过去扫罗没有照神的吩咐做到的，如今在被掳之地的百姓却做到了，而且不像扫罗那样贪恋财物（撒上十五18-19）。神的权柄在被掳之地通行，更是显出恢复的荣耀、得胜的荣耀。

图：荷兰海牙的第二次世界大战纪念雕塑大卫星（Davidster），由荷兰雕塑家Dick Stins制作，1967年10月立于原来的犹太社区及会堂Marktstraat街，下面用荷兰文和希伯来写着：「当纪念亚玛力人怎样待你......不可忘记」，引自申命记二十五17、19。神怎样在以斯帖的时代拯救了百姓，也照样在纳粹的大屠杀中保存了犹太人。

【斯九11】「当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。」

【斯九12】「王对王后以斯帖说：『犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你；你还求什么，也必为你成就。』」

【斯九13】「以斯帖说：『王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。』」

【斯九14】「王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。」

【斯九15】「亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。」

• 以斯帖求王允许百姓在书珊城的自卫行动延长一天（13节），可能因为哈曼在城中的势力很大，甚至被王处死之后八个月，他的十个儿子还在继续活动，所以需要延长自卫期。
• 哈曼在八个月以前已经被处死，但犹大人到现在才「杀了哈曼的十个儿子」（12节），表明并不是「因父杀子」（申二十四16），而是因为他们主动攻击神的百姓。因此，以斯帖请求「将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上」（13节），和他们的父亲一样（七10），不是为了报仇，而是为了警告仇敌不要继续抵挡神。

图：莫里斯·皮耶（Maurice Pillet）于1913年所绘的书珊城波斯大流士王宫的复原图。这是一个是泥砖建筑的杰作，门口设有通往内部庭院的巨大接待大厅。

【斯九16】「在王各省其余的犹大人也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。」

【斯九17】「亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」

【斯九18】「但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」

【斯九19】「所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。」

• 「七万五千」（16节），平均每个省五百九十人。由于有第一道谕旨的授权，仇敌如果召集了更多的人，散居各省的百姓很可能寡不敌众。因此，百姓必须「聚集保护性命」（16节），才能抵挡仇敌。但更关键的是，是神使「各族都惧怕他们」（2节），才没有使仇敌的力量超过百姓能抵挡的限度。因为「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）；神使咒诅变为祝福，使百姓照着应许「脱离仇敌，得享平安」（16节；申二十五19），成为祂荣耀的见证。
• 本章三次提到「没有下手夺取财物」（10、15、16节），表明百姓的行动是有节制的，并没有过度报复、被得胜所绊倒，也没有重蹈前人的失败（书七11；撒上十五9）、被钱财所捆绑。「节制」（加五23）是圣灵的果子，人若没有「节制」，意味着被肉体辖制，即使是事奉神、传福音，也只是出于肉体；即使有一时的得胜，也会变成跌人的磐石。
• 百姓在得胜之后，就进入了「安息」（17、18节）。「安息」是得胜的结果，也是争战的目的。今天，神所带领的属灵争战，也是要我们「竭力进入」（来四11）那基督里的真安息。如果我们越争战，越不能「得享平安」（16节），表明不是倚靠圣灵争战（弗六13-15），而是倚靠肉体挣扎；如果我们自以为得胜，却不能进入「安息」，表明不是属灵的得胜，而是肉体的亢奋。

【斯九20】「末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，」

【斯九21】「嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，」

【斯九22】「以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。」

• 「亚达月十四、十五两日」（21节）的普珥节和逾越节一样，都是纪念神「拯救他们脱离恨他们人的手」（诗一百零六10；路一17），使百姓从忧愁变为喜乐（耶三十一13；约十六20）、从哀哭变为欢庆，享受得胜所带来的「安息」（17、18节）。
• 普珥节的主题是「脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐」（22节），但却不是只顾自己沉浸在快乐中，还要与人同乐，「彼此馈送礼物，周济穷人」（22节）。一个领会了救恩宝贵的人，必然渴望分享救恩；一个懂得感恩的人，必然愿意以恩典待人。

图：普珥篮子（Mishloach manot，Purim basket），是犹太人在普珥节送人的礼物，至少要包括两种基本的食物或饮料。每一个行过成人礼（ Bar and Bat Mitzvah）的犹太人都要在普珥节那天向一个以上的人送一份包含两种不同食物的礼物。

【斯九23】「于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例；」

【斯九24】「是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们；」

【斯九25】「这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。」

【斯九26】「照着普珥的名字，犹大人就称这两日为『普珥日』。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，」

【斯九27】「就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。」

【斯九28】「各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这『普珥日』在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。」

• 「普珥日」（26节），原文是复数，也被称为普珥节，是唯一不是出于摩西五经的犹太主要节期。
• 百姓以「普珥」为这节日命名，是对「命运」的断然否定，因为哈曼通过「掣普珥」（24节）所选定屠杀的吉日（三7），结果却成了百姓得胜的「吉日」（22节）。「普珥」这个名字提醒我们：一切时机都在神的手中，神的百姓并不是盲目命运的牺牲品。在神的救赎旨意里，祂对每个重生得救的信徒都有一个美好的计划（诗二十二9；七十一6；一百三十九13-16）。「神啊，祢的意念向我何等宝贵！其数何等众多」（诗一百三十九17），我们绝对不能向命运低头，而要像末底改和以斯帖那样坚定仰望神。
• 「掣 נָפַל」的原文「倒下、跌落、失败」，这个字在本书原文中反复出现，具有强烈的讽刺意味。比如：各族都「落到」对他们的惧怕里（2节直译）、「落到」对末底改的惧怕里（3节直译）、「落到」对犹大人的惧怕里（八17直译），哈曼「败落」（六13），「伏在」（七8）以斯帖所靠的塌上，给末底改的荣耀一样不可「缺」（六10），原文和「掣 נָפַל」都是同一个字。
• 「归附他们的人」（27节），指入了犹大籍的外邦人（八17）。
• 神的百姓素来以「硬着颈项的百姓」（出三十二9；申九6）著称，但此时「一百二十七省所有的犹大人」（31节）都同心接受了普珥节，并且和逾越节一样（申六12、20-25），立约「世世代代纪念遵守这两日」（28节），表明这个节日并非以斯帖和末底改随己意所定，而是出于神的感动。
• 百姓在大多数城镇是十四日守普珥节（17节），但在书珊城是十五日普珥节（18节）。今天，耶路撒冷是在十五日守节，其他地区都是十四日守节。

【斯九29】「亚比孩的女儿——王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这『普珥日』，」

【斯九30】「用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，」

【斯九31】「劝他们按时守这『普珥日』，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。」

【斯九32】「以斯帖命定守『普珥日』，这事也记录在书上。」

• 「和平诚实的话」（30节），指「友善真诚的话」。
• 「亚达月十四、十五两日」（21节）的普珥日是欢乐的节期，但百姓仍然在十三日「禁食呼求」（31节），以纪念当年他们在神面前的「禁食哭泣哀号」（四3）。因为人若忘记过去的痛苦，就是对恩典的背叛，节日也只剩下人的狂欢。
• 「书上」（32节），可能指以斯帖的纪年史。在犹太人的眼中，《以斯帖记》的荣耀地位仅次于摩西五经；他们每年普珥节诵读《以斯帖记》，纪念神的拯救。这节日也提醒我们，即使在环境最黑暗的时候、整个世界都落在恶人手中的时候，神也始终在掌权、仍然在施行拯救：「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩」（弥七18）！
• 哈曼要剿灭百姓，却使百姓更加联合，不但一起「禁食哭泣哀号」（四3），也一起「聚集保护性命」（16节）；不但一起争战（2节），也一同经历拯救，「脱离仇敌，得享平安」（16节）。因着神的工作，一个悲哀的日子，却成了欢乐的日子；一场灭绝百姓的阴谋，却使他们更加团结，从此一起感恩赞美（26-28、31节），形成了合一的犹太民族。
• 今天，因着我们肉体的软弱和有限，信徒之间、教会之间和宗派之间也充满了各种难处，普世教会似乎是一盘散沙。但是，不管我们有多么软弱，也都是属主的人，主说：「我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。所以世界总是千方百计地灭绝教会，但外面的逼迫反而使我们里面更加合一，叫不完全的门徒能「彼此相爱」（约十三35），叫软弱的肢体能「彼此相顾」（林前十二25），因此一同得胜，越发在黑暗中见证神的大能。
• 「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安」（帖后一6-7）。在《以斯拉记-尼希米记》和《以斯帖记》里，被掳的百姓遭受迫害，但都没有王带领他们抵抗（撒上八5）。但是，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12），所以神一定会亲自作我们的王。今天，无论我们是否立即看到神的伸冤，教会的责任都不是争辩、反击，而是站立得稳、「听凭主怒」（罗十二19），因为「正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中」（箴言十一6）。无论环境有多艰难，主也会把得救的人数天天加给我们（徒二47），而那些人「落在永生神的手里，真是可怕的」（来十31）！