路加福音第5章讲解讲章背景
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【路五1】「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。」
【路五2】「祂见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。」
【路五3】「有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。」
- 1-11节的主题，是「耶稣拣选渔夫作门徒」，呼召普通人来跟随祂。整体是一个交错对称的结构：
- A. 船离了岸，耶稣在西门的船上讲道（1-3节）；
- B. 耶稣的吩咐（4节）；
- C. 西门的回应（5节）；
- D. 西门打到许多鱼（6-7节）；
- C1. 西门的回应（8-10a）；
- B1. 耶稣的呼召（10b）；
- A1. 船拢了岸，三人撇下所有跟从耶稣（11节）。
- 「革尼撒勒」（1节）是加利利海西岸的一个城镇（六53），「革尼撒勒湖」（1节）就是「加利利海」（太四18），又名「提比哩亚海」（约六1；二十一1），古名「基尼烈湖」（民三十四11）。加利利海是以色列最大的淡水湖，位于海平面以下213米的裂谷中，是世界上海拔最低的淡水湖。犹太人很熟悉地中海，并非不知道「海」有多大，但另外三卷福音书的犹太作者都按犹太传统把这个淡水湖称为「海」，只有外邦人路加把它叫作「湖」。加利利海周围群山环抱，来自黑门山的约旦河从北流入、向南流出，捕鱼业非常发达。根据犹太史学家约瑟夫记载，当时有230条渔船在湖上工作。
- 「众人拥挤祂，要听神的道」（1节），虽然他们的身体不需要医治（四40），但心灵却需要。
- 「有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了」（2节），表明此时正是上午，渔夫们刚刚结束昨晚的工作不久。
- 「西门」（3节）就是使徒彼得，他是一个渔夫、也是一位船主，船上有几名雇工（可一20）。他已经在约旦河附近见过主耶稣（约一40-42），后来回到加利利继续打鱼。
- 「坐下」（3节），是当时拉比教导人的姿势。
- 加利利海的渔船一般无篷，长七至十米，「从船上教训众人」（3节），可以避开人群的拥挤，也可以让更多的人听见。
【路五4】「讲完了，对西门说：『把船开到水深之处，下网打鱼。』」
【路五5】「西门说：『夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从祢的话，我就下网。』」
- 主耶稣不只是讲道，而且也没有忘记彼得的工作；祂不但用话语教导人，也把人带到「水深之处」（4节）经历祂，让我们在自以为最有把握的专业领域，脱离自己的学问、经验和眼见，从里面真正认识祂是主。
- 「夫子 ἐπιστάτης/epistates」（5节）意思是「师傅、有权柄的人」，原文只在《路加福音》中出现7次（五5；八24×2、45；九33、49；十七13），专门用来称呼主耶稣。而本书中的另一个「夫子 διδάσκαλος/didaskalos」（三12），意思是「教师」（二46），也就是犹太人所说的「拉比」（太二十三8）。
- 鱼是冷血动物，活动取决于水温和食物，与月亮、风和云都有关系。天冷不活跃，天热又会游到深处保持凉爽。而虫子最活跃的时候，也是鱼类最活跃的时候。加利利湖打鱼的最好时机是晚上，而熟悉这片水域的打鱼专家彼得「整夜劳力」（5节），却在最适合捕鱼的时候一无所获，有什么理由听从一个木匠的外行建议呢？但彼得仍然愿意「依从」（5节）耶稣的话下网，表明他已经感觉到主耶稣话语里的权柄。顺服就是可能并不一定同意，但却愿意放下自己、听从权柄。虽然这还不是最美的顺服，但却能挪去遮挡心眼的帕子，让我们看见基督的荣耀。
【路五7】「便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。」
【路五8】「西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：『主啊，离开我，我是个罪人！』」
【路五10】「他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：『不要怕！从今以后，你要得人了。』」
- 加利利海捕鱼的方式有三种：钩钓（太十七27）、抛网（ἀμφίβληστρον/amphiblestron，太四18，可一16，约二十一6）、拖网或围网（σαγήνη/sagene，太十三47）。「他们下了网」（6节），可能指拖网或围网。
- 顺服的结果大大出乎了渔夫们的意料，他们「圈住许多鱼，网险些裂开」（6节），最后「把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去」（7节）。
- 本书原来一直称使徒彼得为「西门」（3节），现在却称他为「西门·彼得」（8节），代表他生命已经发生了改变。「西门」是希伯来文「西缅」的希腊文形式，意思是「听见」。「彼得」是主耶稣给他起的希腊文名字（六14），意思是「石头」，亚兰文就是「矶法」（约一42）。
- 这个神迹发生在彼得的专业领域，所以他立即就认出这是一个神迹。这个神迹可能发生在主耶稣医治彼得的岳母之前（可一17、30），彼得早已在约旦河边见过耶稣（约一40-42），但还没有完全认识隐藏了荣耀的主，所以回家以后继续以捕鱼为生。现在，彼得在「水深之处」（4节）亲身经历了主，在外面认出了主的作为，里面就遇见了主自己；因此，彼得在下网之前称主耶稣为「夫子」（5节），如今他却称祂为「主」（8节）。凡是真正接受基督为「主」的人，用不着主来责备、也用不着人来说教，就会承认自己是个败坏的「罪人」（8节）。所以彼得的反应不是为恩典和成功而兴奋，而是战兢「俯伏在耶稣膝前」（8节），就像以赛亚在神的荣耀面前看见自己是「嘴唇不洁的人」（赛六5），知道自己不配靠近神。因为主耶稣「是真光，照亮一切生在世上的人」（约一9），人越靠近这光，就越能看清自己的败坏；人越远离这光，就越会觉得自己圣洁善良、大爱无疆。
- 「都惊讶这一网所打的鱼」（9节），原文是「都惊讶所打的鱼」。「网」（4、5、6节）原文都是复数，并非只有一个网。
- 主耶稣安慰彼得：「不要怕」（10节），神经常用这句话来鼓励自己的仆人（民二十一34；书十8；结三9），而主耶稣就是神。
- 「你要得人了」（10节），这是主在恩典里的呼召。彼得看见了自己的不配，所以他的反应是「主啊，离开我，我是个罪人」（8节）。但主来就是为了「召罪人悔改」（32节），并且呼召不配的罪人从事真正有意义的工作——为神得着祂所要得着的人。因此，主耶稣要把不敢靠近自己的西门（8节）带成最亲密的门徒，把屡屡失败的彼得（九33；二十二61；可八33）带成教会的领袖，借着教会把那些被社会边缘化的大麻风病人（12节）、瘫子（18节）、税吏和罪人（30节）带进神的国度里。每一个蒙召跟随主的人，都是自觉不配的人；一个自以为义的人，只是偏行己路的人。而圣灵让我们看见自己的全然败坏，并不是要让我们停留在「自己责备自己」（约十六8）的消极光景里，而是要领我们进入积极的恩典之中，从今以后不再指着自己夸口，而是单单「指着主夸口」（林前一31）。
【路五11】「他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。」
- 这些人「撇下所有的，跟从了耶稣」（11节），因为他们已经真实地经历了主、认识了主。他们在职业生涯中所见过最大的成功，与那成功恩典的源头相比，已经无关紧要了；所以他们撇下了属地的所有，为要得着属天的丰富。
- 「撇下所有的」，并不是说他们抛弃了家产、或与家人断绝关系（林前九5），也不是说扔掉了这些鱼，而是指放弃了原有的职业。
- 「跟从了耶稣」，指做耶稣的门徒。当时的犹太拉比不只是传授道理，而且要和门徒生活在一起，用自己日常的行事为人进行言传身教。
- 虽然彼得在一年前就在约旦河边听过主耶稣的教导，知道祂是基督（ 约一41-42）、看过祂医病赶鬼，也明白自己「得鱼」（太四19）的事业并没有永恒的价值，但还是不能「撇下所有的」。一旦他真正经历了主、里面看见了基督的丰富，就立刻「撇下所有的，跟从了耶稣」去「得人」（10节）。一个愿意「撇下所有」跟从主的人，不是因为任何人的教导、劝说，而是因为里面真正经历了基督、认识了基督。
- 第一批蒙召跟随主耶稣的门徒，既不是尊贵的撒都该人、也不是智慧的文士，而是普普通通的渔夫，「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多」（林前一26）。因为神的国度并不倚靠人的智慧和能力来成就，相反，神要「使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一29）。
【路五12】「有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见祂，就俯伏在地，求祂说：『主若肯，必能叫我洁净了。』」
【路五13】「耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』大麻风立刻就离了他的身。」
【路五14】「耶稣嘱咐他：『你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。』」
【路五15】「但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。」
- 12-26节的主题，是「耶稣洁净医治罪人」，恩待那些被遗弃、被边缘化的人。包括：
- 洁净长大麻风的人（12-16节）；
- 吩咐瘫子起来行走（17-26节）。
- 「大麻风 צָרַעַת」（利十三2）希伯来文的字根是「得皮肤病 צָרַע」，泛指各种恶性皮肤病和衣服、房屋的霉烂，并非现代医学所定义的「麻风病 Leprosy / Hansen’s Disease」。人长了「大麻风」，就失去了原来的形象和荣耀，所以要「定他为不洁净」（利十三2），既不能亲近神（代下二十六21）、也不能靠近人（利十三45-46），是被当时的社会边缘化的人。天然人的肉体本相满了罪污，在神的眼中，就是「满身长了大麻风」（12节）、「亏缺了神的荣耀」（罗三23），不能蒙悦纳。而弥赛亚的工作旨意，就是给人提供一条出路，使我们这些长大麻风的罪人得以洁净。
- 「满身长了」（12节），原文是医学用语，四福音中，只有身为医生的路加用此来描述疾病蔓延的程度。
- 长大麻风的人必须隔离（利十三46），这个人却不惜违反律法，进了「城里」（12节）。因为他认识自己的败坏，迫切需要医治。他一看到耶稣，「就俯伏在地」（12节），表示他承认主的权柄。
- 「主若肯，必能叫我洁净了」（12节），表明这个人对主耶稣的医治能力充满信心。在主并没有「能」或「不能」，只有「肯」或「不肯」。
- 长大麻风的人是不洁净的，很可能是神的咒诅（民十二10；撒下三29；王下十五5），按照律法必须隔离（利十三45-46）。主耶稣本来只用一句话就可以医治他（十七14），但祂却一边「伸手摸他」（13节）、一边同时「说」（13节）。因为祂用「摸」来表明祂的「肯」，也表明祂愿意与污秽的罪人联合。主耶稣对我们的痛苦感同身受，「并非不能体恤我们的软弱」（来四15），所以能从里面医治我们。洁净的人并不能使不洁净的变洁净，却会因为摸了不洁净也变为不洁净（该二12-13）；但弥赛亚却是洁净的源头，祂能使污秽的变洁净，不但能洁净大麻风，也能洁净我们。
- 「我肯」（13节），这句话中带着恩典。「能」不是问题，「肯」更是救主来到地上的目的。主耶稣巴不得所有的人都认识祂心中的「肯」，也经历祂慈手的「能」。
- 「你洁净了吧」（13节），这句话中带着能力。旧约的先知是奉耶和华的名行神迹，主耶稣却是直接用权能的话语来成就一切。
- 「你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看」（14节），指根据律法，大麻风痊愈后，必须要先给祭司察看，经祭司认定已洁净后，才可以献祭、在众人面前作见证（14节；利十四2-32）。因此，这个人还必须再走三天路程，到耶路撒冷履行律法的要求。主耶稣来不是要废掉律法，「乃是要成全」（太五17）。
- 这个人并没有管住自己的口，「倒说许多的话，把这件事传扬开了」（可一45），所以「耶稣的名声越发传扬出去」（15节）。但主耶稣道成肉身，并不是为了解除人的肉身痛苦，而是为恢复人与神的正常关系。罪的问题若不解决，人的痛苦就不会停止；灵里若没有得着恢复，环境的改变也无法彻底解决难处。因此，虽然「有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病」（15节），但「耶稣却退到旷野去祷告」（16节），不肯接受人的拥戴，而是继续走在十字架的道路上。
【路五17】「有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。」
【路五18】「有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，」
【路五19】「却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。」
【路五20】「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『你的罪赦了。』」
- 「法利赛人」（17节）是犹太教中的一个派系，他们是解释律法的权威，掌控会堂，得到大多数犹太人的拥护。他们生活简朴，严格遵守摩西五经和口传律法，相信灵魂不朽和复活，文士、拉比大多是法利赛人。
- 「教法师」（17节）就是「文士」（21节），他们熟悉旧约圣经，拥有解释和教导的权威，大都是法利赛人。「文士」的意思是「抄写员、秘书」，以斯拉可能是波斯宫廷里的文书官（拉七6）。在以斯拉之后，「文士」一词特指精通圣经、解释和教导律法的学者。
- 这些「法利赛人和教法师」（17节），有些是从附近来的，有些是从犹太和耶路撒冷走了三天来的（17节），目的是特意来观察主耶稣这位可能的弥赛亚。这是本书一次提到「文士和法利赛人」（21节）与主耶稣的冲突。
- 古代犹太人的房子大都为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上，在其上铺一层很厚的黏土，用石轮压过。这种房顶容易拆开，所以这几个抬瘫子的人可以「上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中」（19节），和那位不惜闯进城里的大麻风病人一样迫切（12节）。
- 「耶稣见他们的信心」（20节），包括抬瘫子的人和瘫子的信心。他们虽然没有说什么话，但却用行动表达了迫切和信心。但是，这个信心并不是「心里信神叫祂从死里复活」（罗十9）的得救信心，而是对主耶稣医治能力的信心。
- 主耶稣并没有立刻医治瘫子，而是首先说：「你的罪赦了」（20节）。「罪」原文是复数，表明这位瘫子外面的症状是不能行走，里面的病因却是各种「罪」。瘫子知道如何行走，但却无力行走，正如人有心立志为善，但却不能自由地行出来（罗七18）。因此，主耶稣首先医治里面，然后才医治外面。
【路五21】「文士和法利赛人就议论说：『这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？』」
【路五22】「耶稣知道他们所议论的，就说：『你们心里议论的是什么呢？」
【路五23】「或说“你的罪赦了”，或说“你起来行走”，哪一样容易呢？」
【路五24】「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。』就对瘫子说：『我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！』」
【路五25】「那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。」
【路五26】「众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：『我们今日看见非常的事了。』」
- 人所有的罪，本质上都是得罪了神，所以除了神自己，任何人都没有赦罪的权柄（诗一百零三3）。因此，熟悉圣经的「文士和法利赛人」（21节）认为主耶稣说了越过本分的「僭妄话」（21节），是亵渎神的大罪。他们的道理是对的，所以耶稣指出，既然接下来的医治将无可辩驳地证明祂「在地上有赦罪的权柄」（24节），祂就理当被人承认为神。
- 「你的罪赦了」（23节）和「你起来行走」（23节），这两句话说起来都很容易，做起来都很难。但在人看来，并没有方法立刻证明「你的罪赦了」，而「你起来行走」必须立竿见影，所以后者应该更难。人看重的是外面的「行走」，但主耶稣看重的却是里面的「赦罪」。
- 主耶稣赦免人的罪，是祂与罪人之间的事，外人无从「知道」（24节）。但主耶稣也愿意借着人们能看见的「起来行走」，来证明祂「在地上有赦罪的权柄」。弥赛亚既有赦罪的权柄，也有叫瘫子起来行走的能力。
- 「人子」（24节）指主耶稣。这是主耶稣在本书中第一次自称「人子」，表明祂具有完全的人性，也宣告祂就是先知但以理所预言的那位从神的手里得了权柄、荣耀和国度的「人子」（但七13-14；可十四62）。
- 瘫子「当众人面前立刻起来」（25节），证明他已经得着医治，也证明他的罪已蒙赦免。因此，这个神迹证明主耶稣确实有赦罪的权柄，众人也应当承认祂是神。但众人相信这是从神而来的权柄，所以都「归荣耀与神」（25、26节），却不敢进一步追问主耶稣究竟是不是神，只是「满心惧怕」（26节），知道自己「看见非常的事了」（26节）。
- 主耶稣看见了「他们的信心」（20节），但是，瘫子得医治的关键并不是因为天然人的残缺信心，而是因为他和长大麻风的人一样，知道自己是需要医治和拯救的罪人，所以迫切寻找耶稣（12、19节）。因此，即使他们的心思是「把死马当作活马医」，主耶稣也乐意医治这些知道自己有病的人（31节）。祂来到地上，不是呼召有信心的义人（32节），而是呼召「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28）。但人的难处，却是常常不知道自己活在劳苦重担里，也不认为自己是有病的人。
【路五27】「这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：『你跟从我来。』」
【路五29】「利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。」
- 27-32节的主题，是「耶稣拣选罪人作门徒」，呼召罪人来跟随祂。
- 「利未」（27节）就是使徒马太（太九9），「利未」是希伯来名字，意思是「联合」（创二十九34）；「马太」是希腊名字，意思是「耶和华的礼物」。
- 迦百农位于埃及和叙利亚之间的古代国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」上（赛九1），向东不远就是希律·安提帕和腓力二世的辖区分界约旦河，所以此地有驻军（七2），也有「税关」（27节）。税吏利未的工作可能是替希律·安提帕收税，当时的税吏帮助罗马政府压榨同族，被犹太人视同罪人。正如摩西在牧羊的时候蒙神呼召（出三1），利未也在上班的时候被主呼召，并且立刻放弃稳定的职业来跟从主，成为十二使徒之一。
- 税吏似乎是最不可能成为弥赛亚门徒的一类人，但主耶稣只是简单地说一声「你跟从我来」（27节），利未就立刻与原来的职业和生活方式一刀两断，「撇下所有的，起来，跟从了耶稣」（28节）。主耶稣并没有运用这种能力来呼召那些反对祂的拿撒勒人（四28-30），因为利未与他们最大的不同，就是知道自己是需要悔改的罪人（32节）。
- 彼得「撇下所有的」（11节），是因为亲身经历了主的作为；利未「撇下所有的」（28节），是因为亲耳听到了主的呼召。而这两个人都知道自己是需要救恩的罪人（8节），所以不会像自以为义的「法利赛人和文士」（30节）那样，对弥赛亚品头论足、视而不见。利未跟从主比彼得要付更大的代价，如果渔夫们感觉跟从主耶稣不划算，可以毫不困难地回到本行，但税吏一旦放弃铁饭碗，他的工作马上就有人填补，就再也回不去了。利未跟从主耶稣是一个决定性的委身，他一定已经计算清楚了代价。
- 利未不只是「撇下所有的」跟从主，更是欢欢喜喜地「为耶稣大摆筵席」（29节），因为他发现为主放下铁饭碗，是一件满有喜乐的事情。利未「撇下所有的」，但并非把房子和财产送人，而是「为耶稣大摆筵席」，让那些被社会不齿的「税吏、罪人」（30节）都有机会来认识主。税吏更容易带税吏归主，罪人更容易领罪人悔改；堕落的罪人固然不愿孤独地下地狱（彼前四4），得救的罪人更不甘心独自地上天堂。
- 第二批蒙召跟随主耶稣的门徒，既不是敬虔的法利赛人、也不是德高望重的长老，而是被人唾弃的罪人税吏，主耶稣「也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的」（林前一28）。因为神的国度并不倚靠人的公义和圣洁来成就，相反，「你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：『夸口的，当指着主夸口。』」（林前一30-31）。
【路五30】「法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：『你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？』」
【路五31】「耶稣对他们说：『无病的人用不着医生；有病的人才用得着。」
- 自以为义的「法利赛人和文士」（30节）自恃圣洁敬虔、远离罪人，却不认为自己是需要救恩的「罪人」，所以对弥赛亚视而不见，反而「向耶稣的门徒发怨言」（30节）。他们所说的「罪人」（30节），并不是指触犯律法、悖逆神的人，而是指无法严谨遵守律法的人，包括税吏（十八13；十九7）。
- 主耶稣与罪人来往，并不是因为认同罪人的行为，而是因为神的救赎就是要临到那些承认自己不义的人：「受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治」（结三十四16）。祂虽然与罪人同席，但在罪上却「远离罪人」（来七26）。只有在罪上「远离罪人」的，才能就近罪人。
- 主耶稣说：「无病的人用不着医生；有病的人才用得着」（31节）。因为病人必须首先承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须首先承认自己有罪，才能转向主耶稣的救恩。主耶稣有能力洁净麻风，也有能力洁净税吏；祂有权柄赦免瘫子，也有权柄赦免所有的罪人。但神救人的办法，是先赐下律法，使人知道自己是个有病的罪人，然后差派恩典的医生基督，让人得着医治和拯救。世人的难处不是不认识神，而是不认识自己；每个人都是必死的病人，但大部分人却是讳疾忌医。基督徒并不是没病的人，而是知道自己是已经病入膏肓的人；而「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。
- 12-32节中所提到的三类人：不洁净的大麻风病人、需要赦罪的瘫子、被人厌弃的税吏和罪人，都是被社会边缘化的群体，都没有自以为义的资格，都清楚地知道自己是不洁净、不能行走、不敬虔的罪人。但主耶稣却宣告：「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」（32节），教会是世界上唯一一个以「不配」作为入会资格的团体，福音就是神的儿子亲自来洁净属灵的大麻风、医治属灵的瘫子，把不配的罪人接纳进神的国度。实际上，这世上并没有配进神国的义人（罗三10），自以为义的人，只会对救主视而不见；只有自觉不配的人，才是门徒被呼召去「得人」（10节）的对象。
- 在《路加福音》中，记录了十次主耶稣参加的各种筵席（五29；九16；二十二14），其中七次是本书独有的（七36；十38；十一37；十四1；十九5；二十四30、43）。这些筵席代表主耶稣愿意接纳卑微的罪人，俯就他们、服事他们，要把他们带回神的面前。这些筵席预表末后的弥赛亚筵席，那时「万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席」（赛二十五6）。
【路五33】「他们说：『约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独祢的门徒又吃又喝。』」
【路五34】「耶稣对他们说：『新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？」
【路五35】「但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。』」
- 五33-六11的主题，是「耶稣揭穿伪善的教条」，包括犹太口传律法中的禁食和安息日。
- 法利赛人认为耶稣「是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友」（七34），所以质问他们为什么与税吏和罪人「又吃又喝」（33节），却不用「屡次禁食祈祷」（33节）来表示悔改。
- 律法只规定了一个禁食的日子，就是每年七月初十的赎罪日（利二十三27）。圣殿被毁之后，犹太人增加了「四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子」(亚八19），分别纪念四月耶路撒冷城被破（王下二十五3）、五月圣殿被毁（王下二十五8）、七月犹大省长基大列遇难（王下二十五25）、十月耶路撒冷被围（王下二十五1）。从以斯帖开始，犹太人又增加了十二月普珥日的禁食（斯九31）。到了新约的时代，法利赛人以「一个礼拜禁食两次」（十八12）为荣，用人为的教条代替了神的律法，连施洗约翰的门徒也用定期禁食来表明他们的悔改心志（七33）。
- 「新郎」（34节）指主自己。「陪伴之人」（34节）指祂的门徒。「同在的时候」（34节）指主在肉身里与门徒们同在的时候。古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作「陪伴之人」，和他一起饮酒欢乐、持续数日，然后才起程前往迎娶新娘。门徒们活在与主面对面的交通里，就能尽情地享用与主交通的实际，而不必凭借定期禁食来表现自己的属灵。
- 「日子将到」（35节），不但指耶稣的死，也指基督再来审判的时候（十七22）。「新郎要离开他们」（35节），指主耶稣被钉十字架。「那日他们就要禁食了」（35节），指门徒在主耶稣复活之前陷入悲痛。
【路五36】「耶稣又设一个比喻，对他们说：『没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。」
【路五37】「也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。」
- 「没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了」（36节），结果两件都成了破的。同样，神的国度并不是对旧制度的修补，而是对地上国度的完全代替。能够进入神国的，并不是那些自以为义、自我改善的「好人」，而是知道自己需要医生的病人、需要救主的罪人（31-32节），因为「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。
- 「所撕下来的那块新的和旧的也不相称」（36节），指新布没有缩过水，如果用来「补在旧衣服上」（36节），洗过晾干时，新布的收缩会把旧衣服撕破（可二21）。同样，人为的教条不但不能建立神国，反而还会抗拒神国、用人的教条来冒充神的律法。因此，神国不能建立在人的教条上，进入神国不是倚靠遵守仪文，而是因着顺服神的权柄。
- 「新酒」（37节）指还没有完全发酵的葡萄汁。「皮袋」（37节）是用来装饮料的羊皮袋。「新酒」发酵的力量比较大，「旧皮袋」缺乏弹性，经不住新酒发酵膨胀的压力，容易爆裂。同样，律法活泼的「精意」（林后三6），也不能被限制在教条的「旧皮袋」里。
- 一般人都喜欢陈酒（赛二十五6），因为新酒还没有完全发酵，所以「没有人喝了陈酒又想喝新的」（39节）。比喻人的本性总是守旧的：一个人若是满足于旧的事物，就很难接受新的观念；一个人若是习惯了伪善的教条，就很难理解律法的精意。「他总说陈的好」（39节），这句话虽然暂时是对的，但新酒成熟之后，却将成为比陈酒更美的佳酿。
读经有感：主说「我肯」（13节）
人间的问题，更多是在于爱的问题、心的问题、和「肯」的问题。耶稣因怀着真爱和真心，所以对麻风病人求医的要求立马点头说「我肯」。麻风病人相信耶稣有医病的能力，所以过来俯伏求祂。求不是吩咐，乃是诉诸被求者的意愿和恩准。耶稣医病既凭着圣灵超然的能力，所以不存在祂不能单用口，而只能兼用手的方式。但为了体贴大麻风病人心灵孤苦更大的需要，耶稣结果还是选择了用手摸触的方式。在人的能力范围内，有爱的就必然有心，有心的必然说肯。但反过来，说肯的人其实未必都有心，而有心的人也未必都为了爱！世界因为罪的荼毒，已经百孔千疮，而亟待帮助的人也因此比比皆是。信徒若真有基督的生命，自然愿意对自己力所能及之人的需要由衷说「我肯」——尤其对同为主内肢体的人！
默然自问：
- 在经历主超然恩典与神迹时，我是否暗然庆幸、自以为荣、或深觉不配？（9节）
- 是否时至今日，许多人心里仍想供奉个能行超然神迹的人为神明，让他来玉成自己今生的梦想？(26)
- 耶稣所说祂离开后门徒就必须禁食的事，是否对我们对我们而言，不论在属灵意义上或现实意义上，都无关宏旨？(34-35)
- 就新布补旧衣、新酒装旧袋所示新旧不相合的比喻，究竟是指人在信仰上或生命上的事？这比喻所强调的是否针对新旧约律法在绝对精义上，或相对的字义上的认识和坚持？(35)
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