路加福音第2章讲解讲章背景

【路二1】「当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。」

【路二2】「这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。」

【路二3】「众人各归各城，报名上册。」

• 1-21节是耶稣的出生和割礼，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 天下人民报名上册（1-3节）；
  • 　B. 婴孩被放在马槽里（4-7节）；
  • 　　C. 伯利恒的牧人在田间 （8节）；
  • 　　　D. 天使向人显现（9节）；
  • 　　　　E. 大喜的信息（10-12节）；
  • 　　　D1. 天使赞美神（13节）；
  • 　　C1. 牧人前往伯利恒 （15节）；
  • 　B1. 见那婴孩卧在马槽里（16-20节）；
  • A1. 与祂起名叫耶稣（21节）。
• 「凯撒奥古斯都」（1节）是罗马帝国的第一任皇帝屋大维（Octavian，主前27-主后14年执政）的称号，他结束了罗马的百年内战，使罗马帝国进入了两百年和平繁荣的「罗马平安 Pax Romana」时期。罗马执政官儒略·恺撒（Julius Caesar，主前100-44年）死后被罗马元老院追封为「神 Divus Iulius」，他的养子屋大维继承了凯撒的名字和地位，自称是「神的儿子 Divi filius」，也把「凯撒 Caesar」变为罗马皇帝的众多头衔之一。「奥古斯都 Augustus」的意思是「神圣的、高贵的」，屋大维于主前27年获得这个称号，相当于自称是神。强大的罗马帝国就是神所预言的第四国（但二20），但神也早已预言，那时必有「非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥」（但二45），这块石头就是基督。
  
• 「叫天下人民都报名上册」（1节），指罗马帝国境内所有的人民都必须登记在纳税名册上。为了收税，罗马帝国每十四年举行一次人口普查。
• 「叙利亚」（2节）是罗马帝国的一个行省，巡抚由罗马皇帝直接委任，监督的区域包括大希律的犹太国。罗马元老「居里扭 Quirinius」（2节）以热心为国著称，主后6年作叙利亚巡抚时举行过人口普查，激起了加马拉的犹大（Judas of Gamala）领导的反抗（徒五37；《犹太古史记》卷18第1章）。有考古证据表明，居里扭在主前7年左右可能也担任过叙利亚巡抚，所以第一次任职期间的人口普查被称为「头一次行报名上册的事」（2节）。在大希律的时代，全体犹太人曾经公开宣誓效忠凯撒（《犹太古史记》卷17第2章），很可能就是指这次人口普查。时间很可能是住棚节前后，因为秋收以后正好适合收税（利二十三39；申十六13）。
• 有考古证据表明，罗马帝国的每个男人都要按原籍贯返回故乡，「众人各归各城，报名上册」（3节）。因此，大卫的子孙约瑟不得不从拿撒勒前往伯利恒（4节），结果马利亚在那里生下耶稣，应验了基督将生于伯利恒的预言：「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）。
• 耶稣基督的降生并非偶然，而是神在「创世以前」（彼前一20）早已计划好的：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。而「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），无论是自称为神的罗马皇帝，还是热心工作的罗马巡抚，无论是「报名上册」，还是「各归各城」，都是成就神旨意的工具。

【路二4】「约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，」

【路二5】「要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。」

【路二6】「他们在那里的时候，马利亚的产期到了，」

【路二7】「就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。」

• 「上犹太去」（4节），指伯利恒位于加利利南方的犹大山地，地势比拿撒勒高。
• 「伯利恒」（4节）是大卫的家乡（撒上十七12），所以被称为「大卫的城」（4节），离拿撒勒大约有三天的路程。
• 「他本是大卫一族一家的人」（4节），指约瑟是大卫的后裔（三31）。大卫是以色列历史上最伟大的君王，也是最合神心意的君王（撒上十三14）。
• 「所聘之妻」（5节），指已经订婚、但尚未过门的未婚妻。
• 「他们在那里的时候」（6节），指他们来到伯利恒的时候。
• 「马利亚的产期到了」（6节），表明耶稣是足月而生。耶稣比施洗约翰小六个月（一36），如果施洗约翰是生于主前7年的逾越节期间（一57），耶稣就是生于主前7年的住棚节期间。
• 「马槽」（7节）是石头或木头做成的喂牲口的容器，比婴儿稍大。
• 「客店」（7节）原文是「客房」（二十二11；可十四14），并不是现代的旅馆，只是供人临时投宿的简陋房间。
• 伯利恒是耶路撒冷附近的一个小村，「客店里没有地方」（7节），并不是因为有很多人回来「报名上册」（5节），而是因为这是住棚节期间，耶路撒冷周围临时投宿的人很多。客店的主人把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿，正好表达了住棚节的实际：神自己亲自到这简陋的棚中「与人同在」（启二十一3）。
• 人类的救主来到世界拯救世人，但这个世界却「没有地方」容纳祂。神的儿子就这样隐藏了自己的荣耀，卑微地降生、做了人间最卑微的一个人。但祂却在这样卑微的地位上，活出了神所要得着的荣耀样式，让我们在神面前毫无推诿的理由，也让我们看到了盼望——因为每个人都可以「在基督里」（林前十五22）活出那样的荣耀！

【路二8】「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。」

【路二9】「有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。」

【路二10】「那天使对他们说：『不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；」

【路二11】「因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」

【路二12】「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。』」

【路二13】「忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：」

【路二14】「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人（有古卷：喜悦归与人）！」

【路二15】「众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：『我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。』」

• 「夜间按着更次看守羊群」（8节），指以色列的牧人通常在逾越节前后把羊放到野外，秋雨之前收回家，期间有牧人在野地里日夜轮班、看守羊群。此时很可能是阳历九-十月间的住棚节期间，这群羊很可能是为圣殿住棚节献祭预备的。天使首先将基督降生的信息报告给这帮看守圣殿羔羊的牧羊人，让他们亲眼目睹了「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。
• 天使报告的「大喜的信息」（10节），很可能是给牧羊人的住棚节祝贺。住棚节是「耶和华的节期」（利二十三2）中唯一能与外邦人一起庆祝的节日，它既是一个喜乐的节日（利二十三40），也是一个与寄居的外邦人一起欢乐的节日（申十六14）。而人类救主的降生，就是这个节日里真正的「大喜的信息」。
• 这「大喜的信息」是「关乎万民的」（10节），不只是赐给犹太人，也是赐给外邦人，因为人类的救主既是「以色列的荣耀」（32节），又是「照亮外邦人的光」（32节），包括遥远东方的中国人。当基督再来、建立千年国度的时候，住棚节是万民唯一要守的节期，「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节」（亚十四16）；「凡不上来守住棚节的列国人」（亚十四18），神都要攻击他们。
• 这个「大喜的信息」，并不是社会进步、道德改善，也不是健康成功、慈善福利，而是永远的拯救，也就是「今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督」（11节）。这句话回应了弥赛亚诗篇：「祢是我的儿子，我今日生祢」（诗二7），宣告了耶稣的三种身份：
  1. 祂是万民的「救主 σωτήρ/soter」（11节），「因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。这个世界最需要不是一个理论家，也不是一个改革者，更不是一个工程师，而是一位「救主」。马利亚曾经用「救主」来称呼神（一47），现在，天使却用「救主」来称呼耶稣，表明耶稣就是神。
  2. 祂是万有的「主 κύριος/kurios 」（11节），也就是神（26节）。希腊文的「主」意思是主人、上司（太十24；弗六5）或礼貌性的称呼（太八8），而旧约的希腊文七十士译本用「主」来代称「耶和华」（三4；赛四十3）。当新约中用「主」来称呼耶稣时，根据上下文，有时是表示尊敬（太八8），有时是表明祂的神性（徒二21；珥二32）。
  3. 祂是「基督 Χριστός/Christos」（11节）。这是希伯来文「弥赛亚 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」的希腊文形式，意思是「受膏者」（诗二2）。旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹。祂被称为「基督」，是因为神用无限量的圣灵膏抹祂进入服事，做神国度里大先知、大祭司、大君王——神「以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣」（徒十38），「赐圣灵给祂是没有限量的」（约三34）。
• 「记号」（12节）原文与「神迹」（十一16）是同一个词。伯利恒当晚也许有个别用布包着的婴孩，但却没有人会把新生的婴儿放在马槽里。只有主耶稣卑微地「取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二7），并且「卧在马槽里」（12节），成了祂降卑成为「人子」（五24）的「记号」，这也是一个「神迹」。
• 「一大队天兵」（13节），也就是「众天使」（15节）。当罗马帝国靠着强大的军事力量进入没有内战的「罗马平安 Pax Romana」时，天上的军队却用他们的颂赞宣告，怎样才能有真正的平安：
  1. 「在至高之处荣耀归于神」（14节），这是地上有真正平安的前提。主耶稣「本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二6-7），这就是将荣耀归给至高真神。祂也将领人将荣耀归给神、与神和好（西一20）。
  2. 「在地上平安归与祂所喜悦的人」（14节），也就是神所拣选的人。因为真正的「平安」不是暂时没有内战，也不只是环境顺利，更包括内心的平静安稳，与神、与人、与己、与环境都恢复和好。而人没有可能主动与神和好，只有神主动在「在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）。
• 《路加福音》的开头是一个人从天上来，结尾是一个人回到天上去（二十四51）。神在地上找不到祂所要得着的人，就让祂的儿子亲自来到地上做人，好把更多的人在祂里面带回天上，「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。这位完美的「人子」将成为救恩的源头，所以吸引着那些灵里有需要的人「往伯利恒去，看看所成的事」（15节）。

【路二16】「他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；」

【路二17】「既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。」

【路二18】「凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。」

【路二19】「马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。」

【路二20】「牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美祂。」

• 世上最贫穷、最卑微、最盼望拯救的一群人，听了「大喜的信息」（10节），就「急忙去了」（16节）、并且「寻见」（16节）。他们聚集在马槽的周围，竟然能相信这位「卧在马槽里」（16节）的婴孩真的是他们长久盼望的弥赛亚救主，并且「把天使论这孩子的话传开了」（17节）、「归荣耀与神，赞美祂」（20节）。但是，伯利恒的居民却没有迫切的需要，所以听到了见证也没有立刻来寻找救主，只是「诧异」（18节）而已。
• 当时「牧羊的人」（20节）声誉并不好，因为游牧生活使他们无法严格遵守律法，所以被人认为是不敬虔、不可靠的，甚至不允许在法庭上作见证（《他勒目 Talmud》，Sanhedrin 25b:11）。但是，天使却偏偏把「大喜的信息」报给这些社会最底层，因为他们「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多」（林前一26），最需要救恩的「大喜的信息」。今天，有些人常常搬出信主的科学家、政治家、企业家和明星，想借助「名人效应」来加强福音的信誉，但「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一27-29）。
• 神的奥秘之源涌出了生命的活泉，人类的水面却只起了一阵涟漪，很快就归于平静。但马利亚却是一个善于等候神的人，她既不着急、也不失望，「却把这一切的事存在心里，反复思想」（19节）。因为神的工作既不倚靠卑贱人的推动，也不需要尊贵人的宣传，而是由祂亲自预备的先锋「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」（赛四十3），让「祂所喜悦的人」（14节）都能看见——自己就是那个最迫切需要救主的罪人。

【路二21】「满了八天，就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。」

• 「割礼」（21节），就是切割男性生殖器的包皮，被神用来作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11）。犹太男孩必须在出生的第八日行割礼（创十七12；利十二3）。
• 「耶稣 Ἰησοῦς/Iesous」（21节）是希伯来名字「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ/yeh-ho-shoo’-ah」（出十七9）的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」。天使分别向马利亚和约瑟启示了这个名字（一31；太一21），是因为主耶稣降生的目的，就是要做人类的「救主」（11节）——「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。
• 如果主耶稣生于住棚节的第一天，第八天就是圣安息日（利二十三39）。这一天被犹太人称为圣会节（Shemini Atzeret）和妥拉节（Shemini Atzeret），是犹太人每年读完摩西五经（妥拉）的重要日子，妥拉节是过去一年学习妥拉的结束，同时也是新的一年学习妥拉的开始，象征成全律法。主耶稣受了「割礼」，正如祂所宣告的：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全」（太五17）。
• 1-21节以罗马皇帝下旨「叫天下人民都报名上册」（1节）开始，又以「与祂起名叫耶稣」（21节）结束。凯撒奥古斯都结束了罗马的百年内战，开创了两百年的「罗马平安 Pax Romana」，被罗马人民当作「救主」，但却只是相对的和平，小规模的叛乱和对外战争仍然不断。只有这位「报名上册」时「叫耶稣」的婴孩，才是人类真正的「救主」（11节），祂将带来真正永久的平安。拥有绝对权力的凯撒奥古斯都，最终还是死了；而这位卑微的人子耶稣却将「得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏」（但七14）。

【路二22】「按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主，」

【路二23】「（正如主的律法上所记：『凡头生的男子必称圣归主。』）」

【路二24】「又要照主的律法上所说，或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭。」

• 22-39节是西面之歌，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 遵行主的律法（22-24节）；
  • 　B. 西面进殿迎接基督（25-27节）；
  • 　　C1. 西面的称颂（28-32节）
  • 　　　D. 孩子父母的希奇 （33节）；
  • 　　C1. 西面的预言（34-35节）
  • 　B1. 亚拿进殿称谢神（36-38节）；
  • A1. 完成主的律法（39节）。
• 按摩西律法规定，妇人若生男孩，她就不洁净七天，又要居家三十三天，不可进入圣所（利十二2-4）。所以「按摩西律法满了洁净的日子」（22节），是指产后满了四十天。
• 「凡头生的男子必称圣归主」（23节），这是记念神击杀埃及地所有头生的，拯救并带领以色列人出埃及，所以他们一切头生的男子，都要归给耶和华（出十三11-16），所以他们要付五舍客勒银子赎回头生的儿子（民十八15-16）。
• 24节的献祭并不是为了孩子，而是为了洁净母亲（利十二7），所以要用「一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭」（利十二6）。「用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭」（24节），是特别给穷人的安排（利十二6、8），表明约瑟和马利亚的家境清贫，甚至没有能力用羊羔献祭。主耶稣就是这样，来到人间陪着我们一起渡过卑微贫穷的人生。「祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂」（赛五十三2），但祂却将让人看见「神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二9），并且使我们「在祂里面也得了丰盛（西二10）。

【路二25】「在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。」

【路二26】「他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。」

【路二27】「他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。」

• 「西面」（25节）是希伯来名字「西缅」（创二十九33）的希腊文形式，意思是「听见」。
• 「以色列的安慰者」（25节）原文是「以色列的安慰」（英文ESV译本），也就是先知以赛亚预言的神的「安慰」（赛四十1；四十九13）。当时犹太人在异族的统治之下，热切等候神所应许的弥赛亚拯救他们，心中盼望「以色列的安慰」来到。
• 「他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督」（26节），表明神在伯利恒的牧羊人之外，还预备了一批敬畏祂、等候祂的人作为基督的见证——因为「耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们」（诗二十五14）。
• 「他受了圣灵的感动」（27节），意思是被圣灵带领。圣灵的「启示」和「感动」，都是为着荣耀基督、领人进入基督的实际（约十六13-15），而不是让人产生身体上的感觉。
• 「进入圣殿」（27节），指进入女院，因为马利亚只能进到这里。
• 「要照律法的规矩办理」（27节），指把头生的儿子「用银子五舍客勒赎出来」（民十八16）。

【路二28】「西面就用手接过祂来，称颂神说：」

【路二29】「主啊！如今可以照祢的话，释放仆人安然去世；」

【路二30】「因为我的眼睛已经看见祢的救恩——」

【路二31】「就是祢在万民面前所预备的：」

【路二32】「是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀。」

• 29-32节被称为「西面颂」（Nunc Dimittis，源自拉丁文译文的第一个字）。主耶稣虽然生在马槽里，但神却差遣西面宣告了祂作为救主的荣耀。
• 「释放仆人安然去世」（29节），表明西面可能是一位长者，死亡实际上是让他从人生的劳苦中得着释放。人生若没有神的「救恩」（30节），最终只是出于尘土、又归于尘土，虚度一生、毫无意义。而西面既然已经看见了神的「救恩」，就可以安然去世了。因为清心等候主的人对地别无所求，「朝闻道，夕死可矣」。
• 基督「是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀」（32节），这是回应先知以赛亚的预言（赛四十二6；四十九6）。主耶稣所要成就的救恩，是神「在万民面前所预备的」（31节），不但包括「以色列」，也包括「外邦人」。基督是「照亮外邦人的光」，但并不减低「以色列的荣耀」，反而是「以色列的荣耀」更丰满的实现。

【路二33】「孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。」

约瑟和马利亚「因这论耶稣的话就希奇」（33节），可能是因为不知道西面是怎样认出耶稣就是弥赛亚的。

【路二34~35】「西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：『这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。』」

• 「西面给他们祝福」（34节），是给孩子的父母祝福，而不是给孩子祝福，因为「从来位分大的给位分小的祝福」（来七7），没有人有资格给基督祝福。
• 基督「要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起」（34节），对于不相信祂的人，基督乃是绊跌人的石头，叫人因祂而跌倒（罗九32-33）；对于信靠祂的人，基督乃是房角石，让人因祂而得建造。
• 「又要作毁谤的话柄」（34节），可译为「又要成为毁谤的对象」（和合本修订版），指主耶稣将会成为不信之人攻击的话柄，被人议论、讥笑、毁谤、辱骂。
• 「叫许多人心里的意念显露出来」（35节），指每个人都要在十字架的救恩面前作出选择：接受还是拒绝。
• 「你自己的心也要被刀刺透」（35节），这是预言马利亚将要亲眼看见她所爱的儿子被钉十字架（约十九25）。

【路二36】「又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，」

【路二37】「现在已经八十四岁（或作：就寡居了八十四年），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。」

【路二38】「正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。」

• 「亚拿」（36节）是希伯来名字「哈拿」（撒上一2）的希腊文形式，意思是「恩典」。
• 「并不离开圣殿」（37节），指在女院里祷告。虽然圣殿的事奉都是男人负责的，但亚拿的「禁食祈求」（37节），也是「昼夜事奉神」（37节）。
• 「耶路撒冷得救赎」（38节），是弥赛亚施行拯救的重要一环（赛四十2；五十二9），与「以色列的安慰」（25节）的意思相同。「一切盼望耶路撒冷得救赎的人」（38节），包括当时大部分犹太人。
• 亚拿是北方「亚设支派」（36节）的后裔，和犹大支派的西面一起代表了以色列十二支派。亚设原本是「在海口静坐，在港口安居」（士五17）的支派，在希西家时代却有人谦卑来到耶路撒冷敬拜神（代三十11），现在也成了「盼望耶路撒冷得救赎的人」之一。虽然当时的犹太人已经落在宗教的仪文的捆绑里，需要「回转归于主——他们的神」（一16），但神仍然预备了一群等候弥赛亚的人。

【路二39】「约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。」

• 本节与22-24节首尾呼应，以「照主的律法上所说」（24节）开始、又以「照主的律法办完了一切的事」（39节）结束。
• 耶稣的肉身父母完全遵守律法的规定，行了割礼（21节）、赎长子礼（23节）、母亲洁净礼（24节），满足了律法一切的要求，正表明祂是「生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。

【路二40】「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。」

• 40-52节是耶稣的成长，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 耶稣十二岁之前的成长（40节）；
  • 　B. 耶稣跟随父母上耶路撒冷（41-42节）；
  • 　　C. 父母寻找耶稣（43-45节）；
  • 　　　D. 耶稣在圣殿应对（46-47节）；
  • 　　C1. 父母不懂耶稣（48-50节）；
  • 　B1. 耶稣跟随父母下拿撒勒（51节）。
  • A1. 耶稣十二岁之后的成长（52节）。
• 「孩子渐渐长大」（40节），这句话引用了撒母耳的成长（撒上二21）。耶稣在十二岁之前的成长包括三个方面（40节），代表了合神心意的成长，也是基督徒父母教养儿童的榜样。真实的生命长进是平衡发展的，不但看重健康的灵命，也要重视健康的身体和头脑：
  1. 身体的成长——「强健起来」；
  2. 智慧的成长——「充满智慧」；
  3. 属灵的成长——「又有神的恩在祂身上」。

【路二41】「每年到逾越节，祂父母就上耶路撒冷去。」

【路二42】「当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。」

• 按照摩西律法，以色列人每年必须在逾越节、五旬节、住棚节三大「耶和华的节期」（利二十三2）上耶路撒冷城过节（出二十三14-17；申十六16）。但到了新约的时代，住在远处的犹太人只在逾越节上去过节。
• 「逾越节」（41节），是记念以色列人被拯救出埃及的节期（出十二1-20），从犹太历的正月十四日晚上开始，为期七天，约在阳历三-四月间。
• 现代犹太男孩在十三岁成为「诫命之子」（Bar Mitzvah），女孩在十二岁成为「诫命之女」（Bat Mitzvah），有义务遵守律法诫命。在新约的时代，可能十二岁就可以成为「诫命之子」。「当祂十二岁的时候」（42节），标志着耶稣即将成为「诫命之子」。

【路二43】「守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。祂的父母并不知道，」

【路二44】「以为祂在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找祂。」

【路二45】「既找不着，就回耶路撒冷去找祂。」

• 犹太人赴耶路撒冷守节时，耶路撒冷附近道路的人流可能多达几万。通常妇女和小孩子走在前头，男人和大孩子跟随在后，一家人到达约定的地点再集合。马利亚可能以为耶稣已经过了十二岁，应该与父亲同行，而约瑟可能以为耶稣仍然与母亲同行，所以双方都「以为祂在同行的人中间」（44节）。
• 「走了一天的路程」（44节），大约走到了耶利哥。

【路二46】「过了三天，就遇见祂在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。」

【路二47】「凡听见祂的，都希奇祂的聪明和祂的应对。」

• 「过了三天」（46节），指离开耶路撒冷「走了一天的路程」（44节），回耶路撒冷走了一天，第三天才在城里找到耶稣。
• 「教师」（46节），指熟悉旧约圣经和口传律法的学者，但路加并没有使用只有犹太人才懂的「拉比」（太二十三7；可九5；约一38）一词。当时每逢重大节期，犹太拉比们都会来到圣殿，公开回答百姓有关圣经和口传律法的问题。

【路二48】「祂父母看见就很希奇。祂母亲对祂说：『我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！』」

【路二49】「耶稣说：『为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或译：岂不知我应当在我父的家里吗）？』」

【路二50】「祂所说的这话，他们不明白。」

• 「岂不知我应当以我父的事为念吗」（49节），直译是「难道你们不知道我应当在我父的吗」，这是双关语，也可译为「难道你们不知道我应当在我父的家里吗」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是主耶稣在《路加福音》中所说的第一句话。
• 主耶稣已经成为「诫命之子」，祂自己的父就是天上的父神；对于祂来说，最自然的地方是「在我父的家里」。
• 「他们不明白」（50节），可能指他们不知道主耶稣所说的是双关语。

【路二51】「祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。祂母亲把这一切的事都存在心里。」

• 主耶稣是孝敬父母的榜样、也是等候神的榜样，现在还没到开始执行父神使命的时候，所以祂就「回到拿撒勒，并且顺从他们」（51节），顺服地上的父母。
• 本节是本书最后一次提起约瑟，他可能在主耶稣开始服事之前就已经去世了。

【路二52】「耶稣的智慧和身量（或译：年纪），并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」

• 本节与40节首尾呼应。40节是耶稣十二岁成为「诫命之子」之前的成长，52节是耶稣十二岁成为「诫命之子」之后的成长。
• 耶稣在十二岁之后的成长包括四个方面（52节），这是合神心意的成长，也是基督徒父母教养青少年的榜样：
  1. 智慧的成长——智慧的增长。
  2. 身体的成长——身量的增长。
  3. 属灵的成长——神喜爱祂的心增长。
  4. 社交的成长——人喜爱祂的心增长。
• 十二岁之后的少年将会越来越多地接触社会，所以耶稣成为「诫命之子」以后，不但在智慧、身体和属灵上增长，「人喜爱祂的心」（52节）也在一起增长。真实的生命长进是平衡发展的，不但要「尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神」（申六5），也要「爱人如己」（利十九18）。「属灵」并非不食人间烟火，爱神的人不可爱世界（约壹一15），也不会讨好世人、迎合潮流，但却不会清高到一个地步，以致自己愤世嫉俗、人人敬而远之。只有真正活出基督的人，生命才能像主耶稣一样，「神和人喜爱祂的心，都一齐增长」（52节），在世上作光作盐（太五13-14）。

读经有感：大喜信息（10节）

　　对许多人而言，大喜的信息若不是升官发财，就是绝症得医，或买卖间捡了个大便宜。上帝出动天使报告的大喜信息当然不是「有人欢喜有人愁」的个人得失荣辱，而是世界上人人有分、永生永福的大事。本来嘛，信息的内容应该直接决定听见信息之人的喜怒哀乐，但其实未必。耶稣降生了，众人听见就诧异、希律听见就烦恼、市民听见就不安（太2）。对圣父而言，让圣子降生尘世是大喜的信息吗？对马利亚而言，生下婴孩却只能安放在马槽里是大喜的信息吗？对每年赶赴圣诞节庆祝的人而言，「节日快乐」的气氛就是大喜的信息吗？原来，耶稣降生的史实单单对听见、相信、而接受的人才是大喜的信息！

默然自问：

1. 我生活中究竟是以私慾为念、事业为念、亲情为念，或以天父为念？（49节）
2. 究竟马利亚将牧羊人所论自己经已理解並经历的事还存在心里反复思想，是否真有必要？是否对今天信道学道多年的老信徒有何深度的触动或现实的启迪？
3. 是否从耶稣分别对待天父和父母的态度和作法，掌握了自己分别对神对人所当有的运作之道？