诗篇第19篇讲解讲章背景

【诗十九1】「（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。」

【诗十九2】「这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。」

【诗十九3】「无言无语，也无声音可听。」

【诗十九4】「它的量带通遍天下，它的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕；」

• 当我们远离城市、仰望星空的时候，就会赞叹造物主的大能和智慧。「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一19）。神让宇宙成为一本大书，人无论说何种语言，都能借着观测神伟大的创造来认识祂。所以神把地球放在一个巧妙的位置上，使这个人类最好的生命家园，也成为最好的宇宙观测站：太阳系恰好位于银河系中恒星和星云密度稀薄的区域，而在岩石行星里只有地球有透明的大气层。若不是神这样巧妙的安排，人类有再好的天文望远镜，也看不清宇宙的面貌。
• 「诸天述说神的荣耀」（1节），但人只有调对了心灵的频道，才能听得懂「诸天」所默默见证的「言语」和「知识」（2节）。天文学家开普勒因为深信神按照完美的数学原则创造宇宙，所以才能从浩瀚的观测数据中总结出行星运动三大定律。人若不肯承认宇宙有一位创造者，无论怎么钻研，最终只能是钻到死胡同里。
• 「量带」原文是「准绳、绳子」，形容声音。保罗引用本节说明福音的普世传播（罗十18）。
• 诗篇第八篇可能是大卫同时所作，这两篇可并读。

图：位于布拉格第谷故居的第谷与开普勒雕像。第谷.布拉赫（Tycho Brahe，1546-1601年）是丹麦天文学家，他拥有肉眼观测的时代最精密的天文观测记录，但却无法总结出行星运动的规律，最后把所有的观测数据都留给了他的助手开普勒。 开普勒（Johannes Kepler，1571-1630年）是德国数学家，从小喜欢天文，但却因天花而严重弱视、双手残废，只能根据第谷的观测数据进行计算、分析。他坚信神按照完美的数学原则创造宇宙，行星运动的规律一定是和谐的。从这个信念出发，他最终从第谷的火星轨道观测数据中总结出了行星三大定律，后来启发了英国科学家牛顿（Isaac Newton，1643-1727年）发现万有引力定律，奠定了现代科学的基础。

【诗十九5】「太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。」

【诗十九6】「它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。」

古代许多民族敬拜「太阳」（5节）、月亮和星宿（伯三十一26-27；王下二十三5），而现代人不是把它们解释为偶然的存在，就是转向占星术。只有圣经指出，「太阳」乃是受造物，只是神的「手段」之一（1节），人应该敬拜的是造物主，而不是受造物。

【诗十九7】「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。」

【诗十九8】「耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」

【诗十九9】「耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义——」

【诗十九10】「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的密甘甜。」

• 「耶和华的律法」（7节）和「诸天」（1节）同样是神启示的工具。诸天彰显了神创造的荣耀，但人若遵行律法，就能彰显出更大荣耀：就是「神的形象」（弗四24）。正如太阳照亮了物质的世界，供应了物质的生命；律法也照亮了属灵世界，供应了属灵的生命。7-14节七次提到神自我启示的名字「耶和华」。
• 有些人害怕信了主会受约束，但神的律法并不是为了捆绑人，而是「叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10），使人的心灵「苏醒」、眼睛「明亮」，得着真正的「快活」和「智慧」。眼中失去光亮，代表失去生命力（诗十三3，三十八10）。
• 人的道德、法律、哲学和潮流都有太多偏离真理的掺杂，虽然不断改善，却永远不能臻至完美。神的话语却是「全然公义」（9节）的真理，不需要「与时俱进」，可以「存到永远」（9节）。
• 有些人觉得神的律法是苦轭，觉得每天读经是重担。但神却要我们「要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善」（诗三十四8）。当我们坚持每天读经，并且思想、遵行的时候，就会发现许多事物不再成为生命的捆绑，许多难处不再成为生活的阻挡，因此才会从心里体会到，神的话语「比金子可羡慕」、「比蜜甘甜」。

【诗十九11】「况且祢的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。」

【诗十九12】「谁能知道自己的错失呢？愿祢赦免我隐而未现的过错。」

【诗十九13】「求祢拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。」

【诗十九14】「耶和华——我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在祢面前蒙悦纳。」

• 哲学家康德（Immanuel Kant）曾说：「有两种东西，我对它们的思考越是经常和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会历久弥新：一个是我们头顶的星空，另一个是我们心中的道德律」（《实践理性批判 Kritik der praktischen Vernunft》p161）。「诸天」引起人的赞叹和敬畏（1节），而「律法」（7节）则启发人与神面对面的回应（11-14节）。
• 「错失」和「隐而未现的过错」不是故意抵挡神（12节），而「任意妄为的罪」就是故意抵挡神。「任意妄为」原文是「自大的、骄傲的」。
• 不犯罪「便有大赏」（11节），神的要求实在不能算高。但若不依靠圣灵，我们的肉体生命实在是太难不犯罪了。更可怕的是陷在罪中而不自知，表面上是「任意妄为」（13节），实际上是被罪「辖制」（13节），成为罪和死亡的奴仆。
• 然而神并不要人只停留在不犯罪上，而是要活出在神面前「蒙悦纳」的人生。愿我们时时在神面前反省自己：我们「口中的言语」和「心里的意念」，是蒙神悦纳的馨香之祭？还是来自地狱的火焰（雅三6）？

图：康德（Immanuel Kant，1724-1804年）故居墙上的石碑，上面写着：「有两种东西，我对它们的思考越是经常和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会历久弥新，一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的的道德法则」（摘自《实践理性批判 Kritik der praktischen Vernunft》第161页）。康德是启蒙运动时期的最后一位主要哲学家，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后，西方最伟大的思想家之一。