耶利米书第8章讲解讲章背景
【耶八1】「耶和华说：『到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，」
【耶八2】「抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土；」
【耶八3】「并且这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。』」
- 假先知一面「污秽这殿」（七30）、一面宣称「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（七4）。而神的回答是：「我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场」（七34）。不但如此，那些把日月星辰当作偶像敬拜的人，他们的骸骨还将被仇敌挖出、蒙受羞辱，并且抛撒在「他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的」（2节）面前，看看他们所敬拜的偶像能不能帮助他们。
- 死者的骸骨「必在地面上成为粪土」（2节），而生者的命运更加悲惨、生不如死，因为他们将被掳到各处、「宁可拣死不拣生」（3节；二十二10；哀四9）。这就是那些「倚靠虚谎的话」（七4），却「不听从耶和华——他们神的话、不受教训的国民」（七28）的结局，既然「从他们的口中，诚实灭绝了」（七28），他们的肉体也将一同灭绝。
- 1-2节原文三次使用了五重宣告，如五种「骸骨」（1节）；五种人：「犹大王、首领、祭司、先知、耶路撒冷居民」（1节）；五种态度：「所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的」（2节）。「五」是埃及的吉祥数字（创四十七2），先知可能是讽刺犹大当时投靠埃及。
【耶八4】「你要对他们说，耶和华如此说：人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？」
【耶八5】「这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。」
【耶八6】「我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说：我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。」
【耶八7】「空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。」
- 八4-17的主题，是责备百姓不肯回头。
- 「人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗」（4节），即使是不认识神的普通人，多少也会从错误中学到教训，但神的百姓却顽梗任性，从来都记不住前车之鉴，所以「恒久背道、守定诡诈，不肯回头」（5节），「无人悔改恶行」（6节）。
- 「空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令」（7节），无知的候鸟都知道迁徙的时间，但神的百姓「却不知道耶和华的法则」（7节）。他们「知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹」（太十六3），还不如牛驴（赛一3）。
- 雀鸟尚且能顺性而行，神的百姓为什么会逆性而行呢？因为他们体贴自己的肉体、顺从了自己的罪性，作了「罪的奴仆」（约八34），所以对神的话语「不听从」（七13、24、26、27、28）、「不答应」（七13、27），放纵肉体，「各人转奔己路，如马直闯战场」（6节）。
【耶八8】「你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。」
【耶八9】「智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？」
【耶八10】「所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。」
【耶八11】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。」
【耶八12】「他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。」
- 「文士」（8节）原文就是「书记」（代下三十四13），指负责抄写律法的抄写员。在以斯拉之后，「文士」一词特指精通圣经、解释和教导律法的学者。
- 约西亚王修理圣殿时，已经发现了失落已久的律法书（王下二十二8），所以假先知和祭司们骄傲地声称「我们有智慧，耶和华的律法在我们这里」（8节）。但他们有了律法，「却不知道耶和华的法则」（7节），更「不听从耶和华——他们神的话」（七28），属灵的外表只是装模做样、「舞弄虚假」（8节）。「敬畏耶和华是智慧的开端」（诗一百一十一10），但这些人只有外表虚假的虔诚，没有内心真实的敬畏，「他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢」（9节）。同样，信徒若随意曲解、不肯遵行圣经，等于没有圣经。
- 10-12节与六12-15相似，再次谴责假先知用假平安欺哄百姓。人若「行事虚谎」（10节）、谬解神的话语，不但会导致他人灭亡（11节），而且「必致跌倒」（12节）、「自取沉沦」（彼后三16）。本书经常有重复，因为先知在不同的场合说了类似的话。
【耶八13】「耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。」
【耶八14】「我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华——我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。」
【耶八15】「我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。」
【耶八16】「听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。」
【耶八17】「看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。」
- 13-17节预言灾祸降临时的情形。
- 13节是神宣告「必使他们全然灭绝」（13节），圣约中的福气都「必离开他们过去」（13节）。
- 14-16节是百姓的哀叹。假先知「轻轻忽忽地医治」（11节）百姓的损伤，说：「平安了！平安了！其实没有平安」（11节）。现在，百姓将承认「我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶」（15节）。
- 「但」（16节）位于以色列的最北端。「听见从但那里敌人的马喷鼻气」（16节），表示敌人已经到达应许之地。
- 「我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们」（17节），比喻即将到来的仇敌并非可以被耍蛇人操纵的蛇，不像从前的亚述可以破财免灾（王下十八14），任何方法都不能拦阻仇敌的入侵。
【耶八19】「听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？」
【耶八21】「先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。」
【耶八22】「在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？」
- 八18-九26的主题，是耶利米知道百姓已经无可挽回，所以为百姓举哀。他知道百姓将来的悲惨遭遇，哀其不幸、怒其不听，以致眼泪如泉涌出不止（九1），所以被称为「哀哭的先知」。
- 18节可译为「忧愁时我寻找安慰，我心在我里面发昏」（和合本修订版）。
- 百姓从「极远之地」（19节）问：「耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗」（19节），表明他们被掳之后，仍然觉得自己很委屈、很「无辜」（二35），不明白为什么「平安了！平安了！其实没有平安」（11节）；也不知道为什么自己有圣殿（七4）、有律法（8节）、有神作王（19节），却落到圣殿被毁、百姓被掳的地步。对于这些天真而愚昧的问题，神的反问是：「他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢」（19节）？百姓的苦难并不是因为神不信实，也不是因为神没有能力，而是因他们自己离弃了神。
- 「麦秋已过，夏令已完」（20节），指很快就要进入秋雨季节、开始来年的耕种。但敌军却没有离开的迹象，百姓也「还未得救」（20节），不但错过了当年的收成，也失去了来年的指望。
- 「乳香」（22节）可以止疼（五十一8），只需要一两天的路程，就可以从约旦河东的「基列」（22节）取得（创三十七25）。以色列并非没有医生和药物，但百姓却不去求医问药，所以也「不得痊愈」（22节）。比喻百姓并非得不着帮助，而是可能并不觉得自己有病，也可能已经爱上了那种病，所以不听劝诫，拒绝让神医治他们「背道的病」（三22），却喜欢假先知「轻轻忽忽地医治」（11节）。这个国家上上下下都讳疾忌医，已经病入膏肓、无法医治，惟有彻底「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），才有可能再次「建立、栽植」（一10；二十四5-7）。