以赛亚书第66章讲解讲章背景

【赛六十六1】「耶和华如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？」

【赛六十六2】「耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文是贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。」

• 六十五章是新天新地、新城和新人，本章则是新殿，与五十六1-8首尾呼应。五十六1-8是神招聚万民来到圣山圣殿，本章是神招聚万民进入新天新地。只有得着了一群「用心灵和诚实拜祂」（约四24）的百姓，才能让神得着安息之所、心满意足。本章组成一个交错对称的结构：
  • A. 让神得安息的殿（1-2节）；
  • 　B. 假冒为善的敬拜者（3-4节）；
  • 　　C. 神所救赎的锡安儿女（5-9节）；
  • 　　　D. 神给锡安儿女的应许（10-14节）；
  • 　　C1. 神为锡安的儿女报仇（15-17节）；
  • 　B1. 真实蒙召的敬拜者（18-21节）；
  • A1. 让人得安息的殿（22-24节）。
• 在第七个问题中，守望者哀叹「我们圣洁华美的殿——就是我们列祖赞美祢的所在被火焚烧」（六十四11）。现在神的回答是：「你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢」（1b），可译为「什么是你们为我造的家？什么是我安息的地方呢」（英文ESV译本）。
• 「安息的地方 מְנוּחָה/men-oo-khaw’」，原文又被译为「家」（得一9）、「安息之所」（十一10）、「安歇所」（三十二18）。重生得救的人不能总像幼稚的婴孩，总以为父母的一切计划都是围绕自己。实际上，不但人需要进入安息（二十八12；诗九十五11），神也需要得着安息；救恩不但要让人得着「安歇的地方」（民十33；申十二9；诗二十三2），也要让神得着「安息之所」（诗一百三十二8、14）。
• 「至高者并不住人手所造的」（徒七48-50），因为万有都是神手所造，人的手并不能为祂添加什么。但是，虽然神住在天上的居所（王上八30），但祂仍然安排所罗门建造地上的圣殿（王上八17-20），并启示所罗门求神「昼夜看顾这殿」（王上八29）。现在，神亲自宣告：「我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人」（2节），表明这些被神拆毁的人，才是「永生神的殿」（林后六16）。神「住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居」（五十七15），只有那些「虚心痛悔」、在神面前完全降卑的人，才能让祂在地上得着「安息的地方」（1节）。
• 神并不需要百姓为祂建造宏伟的殿宇（王上八27），也不需要教会进行任何物质的建造，因为只有「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）的时候，神才能得着安息的地方、基督才能得着令祂欢喜快乐的新妇。那里有「主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22），神自己会「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」（弗一10）。因此，信徒最重要的既不是敬拜事奉（3节）、也不是自我改善（4节），而是真实地「虚心痛悔」，才能被神作为活石建造让祂安息的灵宫（彼前二5）、被主作为仆人实践大使命（太二十八19-20）。而神允许我们所经历的一切软弱和失败，都是为了让我们真正成为「虚心痛悔」、因神的话而战兢的人。

【赛六十六3】「假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。」

【赛六十六4】「我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们；因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。」

• 「假冒为善」（3节）的敬拜事奉，表面上是在敬拜神，实际上是想把神当作偶像来操纵；表面上是按照神所指定的方式事奉，实际上是「拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事」（3节）。「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23）。人若不肯「虚心痛悔」（2节）、「因耶和华言语战兢」（5节），所有的事奉和敬拜都是自娱自乐，就像谋杀、奉献不洁的牲畜和拜偶像那样令神憎恶（3节）。
• 「我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们」（4a），可译为「我也必选择苦待他们，使他们所惧怕的临到他们」（和合本修订版，英文ESV译本）。人都是短视的，其实并不知道自己所喜悦、所盼望的事将会有什么结局。既然他们执意「拣选自己的道路」（3节），不肯顺服神，神也必拣选「苦待他们」；既然他们「心里喜悦行可憎恶的事」，不肯以神的旨意为美，神也必「拣选迷惑他们的事」；既然他们惧怕自己不完美，想尽各种方法自我改善，神也必「使他们所惧怕的临到他们」。
• 「因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的」（4b），这是对假仆人的谴责（六十五12），表明这些「假冒为善」的人，就是六十五11-16所描述的假仆人。

【赛六十六5】「你们因耶和华言语战兢的人当听祂的话：你们的弟兄——就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐；但蒙羞的究竟是他们！」

【赛六十六6】「有喧哗的声音出自城中！有声音出于殿中！是耶和华向仇敌施行报应的声音！」

【赛六十六7】「锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。」

【赛六十六8】「国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳便生下儿女，这样的事谁曾听见？谁曾看见呢？」

【赛六十六9】「耶和华说：我既使她临产，岂不使她生产呢？你的神说：我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？」

• 在第四个问题中，守望者担心「我们还能得救吗」（六十四5）？现在神的回答是：「我既使她临产，岂不使她生产呢？你的神说：我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢」（9节）？神是信实的，祂不会设定了目标，却又中途放弃；神也是全能的，祂不会做了一半，就被迫停止。神所开始的事情，也必能完成；神若不想完成，怎么会开始呢？5-9节描述了神所救赎的锡安儿女。
• 「愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐」（5节），这是假仆人对那些「因耶和华言语战兢的」（5节）真仆人的嘲讽（五18-19）。他们自称是「弟兄」（5节）、外表上是神的百姓，但却「假冒为善」（3节），不肯在神的话语面前「虚心痛悔」（2节），甚至「赶出」（5节）那些「因耶和华言语战兢的人」（5节），还「以为是事奉神」（约十六2）。
• 无论是以赛亚的时代，还是现今的世代，凡是「因耶和华言语战兢的人」，都是神的真仆人，也是世人嘲讽的对象，「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七13-14）。但是，「在人所不能的事，在神却能」（路十八27），虽然没有一个人主动寻求神（六十四7；罗三10-12），但神却早就预定了一批跟随祂的人。因此，「锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩」（7节），一个「祭司的国度」（出十九6；彼前二9）突然出现、一群「圣洁的国民」（出十九6；彼前二9）忽然产生。 这既不是人自己主动的选择、也不是信徒努力传福音的结果，而是神自己「使她生产」（9节），乃是「神在万世以前预定使我们得荣耀」（林前二7）。
• 「锡安一劬劳便生下儿女」（8节），比喻以色列的复兴是突然的，就像母亲刚开始阵痛就生下了孩子。当基督再来的时候，「以色列全家都要得救」（罗十一26），完全是神自己做成的，并不倚靠人的劳苦。圣经里从来都没有说「中国人是福音的最后一棒」，也没有提过要「把福音传回耶路撒冷」，而是说福音「从耶路撒冷起直传到万邦」（路二十四47），门徒要「在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极」（徒一8）作主的见证。

【赛六十六10】「你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐；你们为她悲哀的都要与她一同乐上加乐；」

【赛六十六11】「使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。」

【赛六十六12】「耶和华如此说：我要使平安延及她，好像江河，使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受（原文是咂）；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。」

【赛六十六13】「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因（或译：在）耶路撒冷得安慰。」

【赛六十六14】「你们看见，就心中快乐；你们的骨头必得滋润像嫩草一样；而且耶和华的手向祂仆人所行的必被人知道；祂也要向仇敌发恼恨。」

• 在第一个问题中，守望者担心神「爱慕的心肠和怜悯向我们止住了」（六十三15）。现在神的回答是：「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们」（13节）。10-14节是神应许给锡安和锡安儿女的快乐、安慰、荣耀和平安，组成一个交错对称的结构：
  • A. 快乐（10节）；
  • 　B. 安慰（11a）；
  • 　　C. 荣耀（11b）；
  • 　　　D. 平安（12a）；
  • 　　C1. 荣耀（12b）；
  • 　B1. 安慰（13节）；
  • A1. 快乐（14节）。
• 这个交错对称结构的中心是12节，原文的开头是「因为耶和华如此说」（英文ESV译本），表明将来一切的快乐、安慰、荣耀和平安，都是因着神的应许，并不是倚靠人的努力去争取和维持。因此，百姓也不必担心会失去。
• 「你们看见，就心中快乐」（14节），让那些讥讽说「使我们得见你们的喜乐」（5节）的假仆人大大「蒙羞」（5节），也是神「向仇敌发恼恨」（14节）的一部分。

【赛六十六15】「看哪，耶和华必在火中降临；祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚；」

【赛六十六16】「因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判；被耶和华所杀的必多。」

【赛六十六17】「『那些分别为圣、洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝；这是耶和华说的。」

• 15、16节原文都以「因为」开头，解释神将怎样「向仇敌施行报应」（6节）、「向仇敌发恼恨」（14节）。
• 神「在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判」（16节），表示当神以公义施行审判的时候（五十九17；六十一10），「祂必按人的行为施报」（五十九18），一个也不会放过。惟有那些以弥赛亚为赎罪祭的人，才能「得称为义」（五十三11）、成为真仆人（五十四17）。
• 「园」（17节）指拜偶像的地方。「猪肉、仓鼠」（17节）都是不洁净之物。
• 17节特别提到那些「假冒为善」（3节）者的结局，他们自称是「分别为圣、洁净自己」（17节）的仆人，但却偏行己路（3节）、拒绝听从神（4节），结果变成什么都信、什么都行，结局是与仇敌「一同灭绝」（17节），因为神是「忌邪的神」（出二十5）。

【赛六十六18】「『我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（族：原文是舌）聚来，看见我的荣耀，」

【赛六十六19】「我要显神迹（或译：记号）在他们中间。逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中。」

【赛六十六20】「他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中；这是耶和华说的。」

【赛六十六21】「耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。』」

• 15-17节是神的报仇之工，18-21节是与之平行的救赎之工（18-21节；五十九17；六十一2；六十三4）。
• 「我知道他们的行为和他们的意念」（18节），这句话原文的意思并不明确。
• 「我要显神迹在他们中间」（19节），可译为「我要在他们中间设立记号」（英文ESV译本）。神将聚集万民万族，不是使用高举的「大旗」（四十九22；六十二10），而是让他们聚集在「记号」之下，这记号就是基督的十字架。
• 「逃脱的，我要差到列国去」（19节），可译为「我要从他们当中差遣幸存者到列国去」（英文ESV译本）。这些幸存者，就是那些「因耶和华言语战兢的人」（5节），他们是没有经过神的报仇之工（15-16节）、但却经历了拯救之工的余民，他们将成为神的仆人、履行大使命的使者（二2-3；太二十八19-20）。
• 「他施」（19节）在西班牙南部，「普勒」（19节）在利比亚，「路德」（19节）在小亚细亚，「土巴」（19节）在黑海东南面，「雅完」（19节）在希腊，这些地名代表全地遥远的民族，包括以弓箭著名、可能会遇到危险的地方。
• 「素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛」（19节），指那些既没有神的启示，也没有经历过神的遥远地方，他们不可能靠自己认识神，所以神将差派使者让他们认识独一的真神。
• 「他们必将你们的弟兄从列国中送回」（20节），不是指重新聚集以色列人，而是指神将「招聚别人归并他们」（五十六8），从前的外邦人将会成为他们的弟兄（十九24-25；四十五25；约十一52）。他们不单来到圣山，更是直到殿中，也就是神的「家」（1节）中。神不但要接纳他们成为自己的百姓，「也必从他们中间取人为祭司，为利未人」（21节；彼前二5），和复兴的以色列一样成为「耶和华的祭司」（六十一6；出十九6）。这就是福音的奥秘，「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。

【赛六十六22】「耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。」

【赛六十六23】「每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。」

【赛六十六24】「他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。」

• 新殿是「新天新地」（22节）的中心，也是神救恩计划的高潮，将和新天新地一起在神面前「长存」（22节）。但这里却不提圣殿，而是说「你们的后裔和你们的名字也必照样长存」（22节），因为这群「虚心痛悔」（2节）、「因耶和华言语战兢的人」（5节）就是新殿（林后六16），他们将随时「用心灵和诚实拜祂」（约四24）。
• 律法规定「月朔」（23节）要献燔祭和平安祭（民十10；二十八11-14）。但在新天新地里，基督已经成了真正的燔祭、平安祭和安息，因此人不必再献祭，而是「每逢月朔、安息日」（23节）在灵里敬拜，随时享受基督里的安息，也让神享受安息。
• 最令人希奇的是，新殿外面竟然还有一个墓地（启二十二15），就像一个「罪的博物馆」；因为凡是享受了「耶和华的恩年」（六十一2）的人，也不能忘记「报仇的日子」（六十一2）。每当新天新地的居民在灵里敬拜神的时候，「他们必出去观看」（24节）那些悖逆者的尸首。这些违背神的人都是「被耶和华所杀的」（16节），他们明明知道神的话（4节），但却故意「拣选自己的道路」（3节），所以：
  1. 「他们的虫是不死的」（24节），永远活在腐烂、败坏的生命中；
  2. 「他们的火是不灭的」（24节），永远活在公义之神的责罚里（15节）；
  3. 「凡有血气的都必憎恶他们」（24节），因为得救者拜访墓地的原因，不是要幸灾乐祸、也不是要怜悯他们，而是重温罪的工价、谨记罪的可怕，因此更加憎恶全然败坏的肉体、「因耶和华言语战兢」。
• 本书从有名无实、被神憎恶的「月朔和安息日」（一13）开始，以有名有实、蒙神悦纳的「月朔、安息日」结束。救恩的结局，就是无论以色列人（五十六2）还是外邦人（五十六6），都在新天新地的新殿中谨守安息日（五十八13-14）；不但人在殿中得着安息、神也在殿中得了安息。新造与旧造最大的不同，不但是一切罪污都被清除（15-17节）、弥赛亚亲自作王（十一1-5；二十四23；五十二7），更在每个人的灵里多了一个「罪的博物馆」。每当我们在灵里敬拜的时候，圣灵也将带领我们参观这个博物馆，思想自己所脱离的是怎样的命运；因此我们就更加抓紧神、「诚实倚靠耶和华」（十20），永远与神同享安息。